Camus műve a 20. századi európai irodalom legjobbjait testesíti meg

Böngészője nem támogatja a HTML5 hangot

esszenciális

Albert camus 1913-ban Algériában született és autóbalesetben halt meg barátjával és szerkesztőjével, Michel Gallimarddal 1960. január 4-én. 'Pestis' (1947) vagy 'Az esés' (1956). Novellásíró, dramaturg volt és számos filozófiai esszét írt, többek között „Sziszifusz mítosza” (1942), "A lázadó ember" (1951) vagy 'Nyár' (1954).

Albert Camus, 1957-es irodalmi Nobel-díjas

Mind esszéi, mind regényei megtestesítik századi európai irodalom legjobbjai, az, amely szembesíti az embert a sorsával, és amely az élet értelmét elemzi a újszerű és nihilista perspektíva, Camus óta, amint az „Idegenben” látható, elutasította a kereszténységet, a marxizmust és az egzisztencializmust is mint egyéni és kollektív megoldások.

Amint Inés de Cassagne a Clarín-ügyben kifejtette, Camus "objektív" gondolkodó, nem egzisztencialista, hanem "egzisztenciális", mivel a létező része annak leírására, elmélyítésére, elemzésére, figyelembe véve a férfiak alapvető állapotát és személyes fejlődését, valamint történelmi környezetüknek megfelelően. A szerző saját szavaival:Nem, nem vagyok egzisztencialista. Sartre és én mindig meglepődve látjuk, hogy a nevünk társul. Sartre és én még a találkozásunk előtt kiadtuk a könyveinket. Amikor találkoztunk, az volt, hogy ellenőrizzük a különbségeket. Sartre egzisztencialista ".

Camus, egy meggyőződött ateista, úgy vélte, hogy bármennyire is próbáljuk ezt nekünk emberek adni, az élet értelmetlen. Egy bizonyos ponton az ellentmondás teljes nyersségében megmutatkozik előttünk, majd egy egzisztenciális válságba merülünk, amely sújt bennünket és dezorientál minket. Mindenki számára az a kihívás, hogy elfogadja ezt a valóságot, és megpróbálja élni vele.

Az idegen, első regénye 1942-ben jelent meg

Brumo Montano szerint ha egzisztencialista olvasatot olvasunk az „Idegenről”, akkor arra a logikus következtetésre jutunk Meursault erkölcsi "szörny", abszurd és elidegenítő társadalom terméke. De ha mégis misztikus az olvasás, arra a paradox következtetésre jutunk főhősünk egy felvilágosult ember, aki rendkívüli egyszerűségre törekszik, ataraxia, szenvedélyes semlegesség, amely elidegeníti mind a pszichológiai, ideológiai vagy vallási vigasztalásoktól, mind az élet iránti undortól.

Adolfo Torrecilla szerint, Camus ezzel a drámával megformálta a 20. századi ember elcsüggedt lelkiállapotát. Semmi sem vonzza a figyelmedet és nem izgatja. Nem hisz a közösségben, a politikában vagy a vallásban. Drámai vonzereje tartós közönye. Meursault számára semmi sem számít, mert az életének nincs értelme. Ami továbbra is meglep, az az övé radikális passzivitás és az ő értékek teljes hiánya.

Lustasága lehet a 20. századi emberé, aki nem csak az Ön webhelyét találta meg és aki nem bízik a nagy megváltó ideológiákban. Apátikus egzisztenciális megvetésében rejlik vonzereje, szintén irodalmi jellegű.

Mint José Luis Alvarado rámutat, az „Idegen” ellenállhatatlan az a folyamatos aktualitása, mintha a világ 70 év alatt nem változott volna meg. Az az ember, akit Camus kitesz, korunk embere, akinek alig hiányoznak a kiemelkedő pillanatok, aki hullámvölgyön át éli a létet, halálra van ítélve, amely abszurdá teszi az életet.

A személyes igazságát védő ember idegen a társadalomban

Ha nem számít meghalni 20 évvel előtte vagy utána, Mit jelent valójában a lét? Erre a kérdésre Camus reménykedve válaszol: a cél az igazság keresése. Camus ezt akarta hangsúlyozni az igazságot, személyes igazságát védő ember idegen a társadalomban, amelyben él. Camus maga írta, hogy jellemében megpróbálta képviselni az egyetlen Krisztust, amelyet ma megérdemelünk.

Camus történetének a normalizált és objektív primitivizmus részeit adja. A társadalom számos szertartást teljesít. Temetnie kell szeretteit, a nők gyönyörűek, a munka a túlélést szolgálja, és a huszadik század első felének valódi mindennapi életében a politikailag korrekt még nem létezik, Ezért segít Meursault szomszédjának, Raymondnak, amikor rosszul bánik az egyik lányával, és emiatt nem habozik elmondani Marie-nak, hogy ha férjhez akar menni, akkor is megteszi, ha nem is érdekli, mert minden ugyanúgy folytatódik.

Addig a pillanatig minden a szerint telt íratlan törvények. A második részben az igazságosság vezeti a cselekményt az egyezmény, a Büntető Törvénykönyv felé, azonban nem az arab erőszakos halálát ítélik meg, hanem az Meursault egzisztenciális viselkedése.

A boldogság keresése nem a vallásban található meg, sem a társadalom iránti bizalomban, amelynek mechanizmusai és törvényei az egyén számára ismeretlenek., a boldogság önmagában van, a saját létezésének biztonságában, a lét tudatában és kinek a vége a lét ismerete.