Kivonat: A középkori kasztíliai Flos sanctorumban a hippokratészi orvosetika bizonyos befolyással bír; Postulátumait és elméleteit a hagiográfiai irodalom e keresztény erkölcsű nagy műve fedi le. Ezt a tényt főleg egyes doktrinális olvasatok és bizonyos csodák bizonyítják. Az előbbiben egy szimbolikus humorális elmélet alapján az év különböző évszakaiban próbálnak kormányozni az érzékszerveket és az emberi test ösztöneit. A másodikban azt illusztrálják, hogy az emberi test különböző példaértékű ellentétes erők harctérje, amelyek metaforikusan megoldást kínálnak nemcsak a test és a lélek, hanem a feudális társadalom betegségeire is.

középkori

Kulcsszavak: medicinemedicina, HipуcratesHipуcrates, Flos sanctorum Flos sanctorum, hagiográfiai irodalom, hagiográfiai irodalom, etika.

Kivonat: A kasztíliai középkori Flos sanctorumban bizonyos hatása van a hippokratészi orvosetikának, amelynek hipotézisét a hagiográfiai irodalomnak ez a keresztény erkölcsű csodálatos munkája leplezi le. Ez főleg egyes doktrinális olvasatokban és bizonyos csodákban tükröződik. Az első esetben, egy szimbolikus humorális elmélettel kezdve, az év különböző évszakaiban megpróbálják irányítani az emberi test érzékszerveit és irányítani az ösztönöket. A második esetben bebizonyosodik, hogy az emberi test példásan különböző ellentétes erők harctere, amelyek metaforikusan szólva megoldásokat kínálnak nemcsak a test és a lélek, hanem a feudális társadalom betegségeire is.

Kulcsszavak: Orvostudomány, Hippokratész, Flos sanctorum, Hagiográfiai irodalom, Etika.

Hippokratészi orvosetika a középkori kasztíliai Flos sanctorumban

Hippokratészi orvosetika a kasztíliai középkori Flos sanctorumban

Recepció: 2016. január 26

Jóváhagyás: 2016. április 03

A középkori kasztíliai Flossanctorum a hagiográfiai irodalom egyik legdurvább forrása. Két világosan megkülönböztetett szent családból áll 1, amelyek több ezer oldala védi a legcsodálatosabb szentek életét, amelyek nem jelennek meg az eredeti forrásban, vagyis a Legenda aurea-ban; szentek, akiknek hatalmas mennyiségű tana olvasható, és mások, akik a hagiográfiára legjellemzőbbet: a csodákat részesítik előnyben. Az irodalomkritika jelezte ezeknek a szövegeknek az értékét a mai olvasó számára, és megpróbált megalapozni egy lehetséges szöveges hovatartozást, amelynek végeredménye néhány példány kiadása volt: független szentek és teljes szentek élete. 3 Ennek az erőfeszítésnek a részeként néhány évvel ezelőtt alkalmam nyílt szerkeszteni ennek az irodalmi hagyománynak az első inkunábula tagját, a Flossanctorumot etimológiáival. 4

Így a csoda az, ahol a hagiográfia leglátványosabb dolga rejlik. Színes, feltűnő jellege és nagy irodalmi hatása az elbeszélés alapvető anyagává teszi, hogy üdvözölje és képviselje az orvosi etikát az isten előtt: a jó és a rossz testesül meg egészségben és betegségben, a jó keresztényben és a bűnösben; az emberi test e kettősség harci övezetévé válik. „A fiziológiai és a szakrális konfliktus elkerülhetetlen törekvéshez vezet a biológiai ember megtagadásához: ébrenléthez és böjthöz, amely dacol az alvással és táplálékkal. A bűnt testi fogyatékosság vagy betegség fejezi ki ”(Le Goff, 2008: 52).

Egy alimániai nőt bezártak San t Sisto hordájába, amely több mint egy évvel ezelőtt nagy szemcsepp volt, oly módon, hogy soha nem talált egészségügyi gyógymódot, hanem azért, mert nem látogathatta meg sa. nt P edro saját testével, miért engedelmeskedett, de ha akarattal és nagy odaadással nem látta a szent sírt. De azt hiszem, hogy Milánó elfogyaszthatja azt a nap fordulatos napját, ahol volt, étrend nélkül eszik. Minden étrendhez szeretnék nostreket enni sa n t P edro tiszteletére. És nagy csoda volt enni ezeket az étrendeket a volu n tad-ban, oly módon, hogy az arc mindig, hogy minden nap jobban érezte magát. De megtette az utolsó diétát, és Isten akaratából eljutott a szent sírhoz. Fincado los inojos, valamint ha maga előtt tanulmányozta a sírját, és nagy odaadással kezdte imádkozni az összes zsoltárt. A zsoltár befejezése után úgy éreztem, hogy megszabadultam ettől a veszélytől, hogy ezentúl jobban érzem ezt a betegséget (106d. - 107a. Pont).

Ellenkező esetben, a beteg bűnös esetében nyilvánvaló, hogy nem az egészség visszanyerése, hanem a büntetés a keresztényellenes magatartása miatt. Ráadásul az etikai egyensúly teljesen a két oldala egyikéhez hajlik, amikor a bűnös nem fizikai betegségben szenved, hanem a teológiai és kardinális erények betegségében. Így az egyház rossz büszkeséggel rendelkező tisztviselője számára csak a rossz végkimenetelben lehet reménykedni. Saint Hilary életében ezt olvashatjuk:

Leo pápa azon a napon, aki gonosz volt az eretnekek buzgalmában, kapcsolatba hívta az összes püspököt. Felhívva nem hívták Il niót, és ő eljött. Hallottam, hogy az apa bánt, de nem állt fel, és nem adott neki helyet. Írja be, mondja meg neki a pápának:

––ЇTe Ilario Galu vagy?

–– nem vagyok Galu, és nem is Gaulból születtem, aki Fra n cia; sokkal inkább obi s po of Galia.

––Ha Illius galliai vagy, én Leo n pápa Apli n co vagyok, és Róma székében ítélkezem.

––Ha Oroszlán vagy, nem Júda törzsében vagy. És ha a bíráló székben ülsz, nem a magestad székben.

Nagy pompával és megvetéssel a pápának köhögve azt mondja:

–– Várj egy kicsit, amíg megadom neked azt, amit megérdemelsz.

Sa n t Ilario azt mondta:

––Ha nincsenek tornászok, válaszolok helyetted?

–– Akkor visszatérek és megalázom arroganciádat.

Később, amikor a pápa megtette azt, amit a természet elrendelt, hogy tisztelegjen a has előtt, a belsei felhorkantak, és kidobták a sztentineket, nagyon gonoszan véget vetett életének (32c-32d. Pont). 9.

Mindkét eset elbeszélő példa a jóra és a rosszra, valamint arra, hogy egy egész világ hogyan rendeződik e képzeletbeli vonzerőből. A német nőcsodában az egészség fegyelmezéssel érhető el, amelyet diéta, valamint hit és remény képvisel. Vagyis a jó keresztény a tisztaságban és tisztaságban, a lélek eredendő jellemzőiben található. Ez egy olyan lény, amely nem halmozza fel a szennyeződéseket vagy a szennyeződéseket, hanem inkább leválasztja magát azokról. Nem ez az arrogáns bűnös pápa, akinek halála az eszkatológia világához tartozik, a test ürüléke és más elutasított váladékok, amelyek utolsó elemzésként a rothadt húsra, a férgek táplálékára, az elítélésre emlékeztetnek. az egész emberi test. A bűnös lény lény, aki hulladékot halmoz fel; tele szeméttel, salakkal, a lélek börtönének tisztátalanságában és sötétségében található: a biológiai testben. 10 A hippokratészi orvoslás elméletei azonban túlmutatnak a csodákban jelen lévő jó és gonosz bináris sémáján, és látenssé válnak a Flos sanctorum doktrinálisabb és ennélfogva kevésbé látványos elbeszélő szakaszaiban.

Nos, a q ua tro elemek n ues tro teste aláírásra kerül, aszerint, amit mondtunk, hogy jó mind négy széken. A tűz a szemekben, a levegő a nyelvben, a víz a fülekben, a természet tagjaiban, a föld pedig az összes többi tagban telepedik le. Ugyanis így láthatja a szemében a lustaságot és a nyelv iránti büszkeséget, és a genitív gúny hamis füleiben a test örömét, a kezekben és az összes többi tagban a kegyetlenséget (37a. F.) ).

És más módon, a hét nap alatt az omn e megértette, hogy minimum és test szerint. Ca a [négy] nap azt a négy elemet jelenti, amelyekből az omne teste datálva van. A három nap három hatalmat jelent, amelyek a szellemben vannak, vagyis: kapzsiság, harag, ész. Que ha om neq ue most hét napja, akit dicsőségre segítettek, de nyolc napig fog tartani, azon a másnap körülmetélik minden büntetéstől és bűntudattól (20a. F.).

A humorális elmélet által képviselt harmonikus rend azonban ahelyett, hogy új keresztény szimbolikus megjelölések révén adná a szabadságot az emberi test működésének és a természettel való kapcsolatának új rendszeréhez, egy másik, még szigorúbb rendszerré változtatja. mint maguk a hippokratészi elméletek, ahogyan azt a nagyböjt böjtjeiben olvashatjuk, egy olyan tanszöveg, ahol magától értetődőnek tartják és sokáig igazolják, miért kell a testet tartalmaznunk, ellenkeznie az ösztöneivel, hogy a ne engedj a bűnnek. 17 Itt csak válogatás az ilyen állításokból:

Különbség van a laikusok és a szakemberek között a megszentelt tudás vonatkozásában. Nyilvánvaló, hogy ez kiderül a művészet jó gyakorlata előtt, és tagadják azok számára, akik nem járnak benne, vagy akik figyelmen kívül hagyják a művészet előírásait. Nem csak az a kérdés, hogy a laikusok nem használnak előrelátásból származó technikát, és a szakemberek is; a felsőbbrendű méltóság jellege számít igazán közöttük. Más szavakkal, a beavatottak és avatatlanok világa előtt állunk. Jaeger (2012: 793) szerint ez arról tanúskodik, hogy az orvosi szakma az ókori Görögországban magas etikai szintű és öntudatos volt. A jó orvos volt a beavatott, aki tudta olvasni a kozmosz ritmusát, amely meghatározta a test és a lélek egyensúlyát. Ennek az olvasatnak a figyelmen kívül hagyása rossz eljárás a laikus orvosok, avatatlanok vagy a "fizikusok" részéről, ahogyan a Flos sanctorumban nevezik őket. Az ártatlanokról szóló rendelkezés elolvasása során néhány olyan fizikusról van szó, akik nem tudják elolvasni a beteget körülvevő természeti környezetet, és önkényesen rossz előrejelzést feltételeznek azzal a feltételezéssel, hogy az arany lenne az orvosság:

És mivel Heródes lxx éves hedád volt, nagyon nagyot esett Fermedatban, vagyis nagyon nagy lázban szenvedett, viszketett a test, és nagy kínokat szenvedett a méhnyakban, és finchami az egész lábában, és Golyójában férgek voltak, és egy nagyon nagy fedor, amely kijött a testéből, és egész nap nagyon rosszul lélegzett. Ahol a fizikusok aranyba települtek, és onnan is feltámadtak, mint halottak (14a. F.).

Egy másik profán orvos, aki nem ismeri vagy nem ismeri az orvostudományt, Szent István életében azt tapasztaltuk, hogy itt egy idős nőnek gonoszsága volt, hogy konzultáljon egy zsidó fizikussal, hogy orvosolni tudjon betegségét. Egy ilyen jellegű rész példázza azt a megvetést, amellyel a hagiográfiai beszéd másságot kezel, amelyet itt egy zsidó és gyakorlata képvisel: 20

Egy másik miraglo ugyanabban a könyvben meséli el Szent Ágostonot, miszerint ő olyan nő volt, aki nem ismerte a Patroniát, és hogy betegség miatt nagyon szorgalmas volt, és egyetlen melezina sem tudta megvédeni őt. az ő gonoszsága. A zsidó pedig egy kővel ellátott gyűrűt adott neki, azt gondolva, hogy a kő íze szerint szanidát fog fogyasztani. Amellett, hogy látta, hogy a gyűrű nem neki való, elment a Sant Estevan templomba, mert Sant Estevan érdemeiért egészséget kapott. Ahol imádkozott, akkor a gyűrű a földre esett, majd meggyógyult (9a. F).

Valójában, ha a rész funkciója az egészben kiemelkedően fontos a hippokratészi orvoslás számára, semmi hasonló a fekete láb csodájához, amely ezt az elméletet szemlélteti; Ez a csoda az orvosok védőszentjeinek, a Szent Kozma és a Szent Damien keresztény araboknak az életében van jelen, akik életében betartják az orvos Platón által biztosított és Jaeger által hivatkozott meghatározását (2012: 804); vagyis olyan orvos, aki az egészséges ember természetéről való ismeretei alapján az ellenkezőjét, vagyis a beteg emberét is tudja, és ezért tudja megtalálni az optimális eszközt normális állapotának helyreállításához. Milyen eszközöket találtak ezek a szentek arra, hogy helyreállítsák a sekrestyés rendes állapotát egy olyan betegségtől, amelynek - mint Hippokratész említi - "valami isteni" volt, vagyis volt valami a kezelhetőn túl? 23 Itt van a válasz:

VIII. Felix Szent Gergely pápa nemesi egyházat alapított Rómában e mártírok tiszteletére. Ebben a templomban egy omnet szolgáltak fel ezeknek a mártíroknak, és a madárrák már megette az egész lábát. Amíg aludt, a szent vértanúk megjelentek híve előtt, és kenőcsöket hoztak magukkal a szerszámából. E azt mondta egymásnak:

––ЇHúst fog venni, hogy a korhadt húst eldobva az üres helyet tanyázzuk?

Aztán a másik azt mondta:

–– Egy omne mauro [etióp, omne negro] temetését Sa n t Pedro ad vinc [temetőjében] temették el. 24 Tehát vegyük innen, vegyük és tegyük ezt.

És odamentek az alapítványhoz, és bejáratták Mauro coxáját [lábát], és ezt a betegre helyezték, és jól elterjesztették a fájást. E levaro n la coxa del sick a mauro [Moor, etióp, omne negro] a testének, amely halott volt.

És fájdalom nélkül ébredt, kezét a coxához [lábához] emelte, és nem bukott meg э jelzéssel niuguna sic a lábában nin no sic rossz. És azt hitte, hogy valaki más, nem ő. És megfordulva, miközben nagy örömmel felkelt az ágyból, mindenkinek elmondta, mit látott álmaiban és milyen egészséges. Aztán Mauro [etiópiai, fekete omne] csontjához ment, és ettől a betegtől elbocsátotta coxáját [lábát] Luzillo de Mauroba (287a – 287b.).

Ez a példa ismét megmutatja azt a megvetést, amellyel a hagiográfiai beszéd a másságot kezeli, azt a részt - amelyet itt egy másik hit fekete gyakorlása képvisel - az egészben, vagyis a keresztény világban. Ez az orvosi csoda valóban kiemelkedik mások fölött azzal, hogy egy egészen sajátos metaforát kínál: egy marginális másságot, amelyet egy testbe, de inkább a testbe ültetnek be, a középkori európai világ szervezésének keresztény rendszerébe; implantátumot, hogy újra egészségesen járhasson. Ebben a metaforában van egy keverékfogalom, amelyet a hippokratészi előírások szempontjából a szervezet, jelen esetben a társadalom különböző erői közötti igazságos egyensúlyként értünk; Más szavakkal, utalásunk van a hippokratészi orvoslás gyógyítási technikájára, amely nemcsak egy test, hanem a feudális társadalom egészségének hiányosságát is orvosolja. Szimmetrikus erő van a természetben, amely kompenzálja a különbségeket. Az etosz, a "lét" módja vagy a "karakter", és a mos, a "szokás" vagy a "szokás" (Sánchez Vбzquez, 1984: 23) csodálatos módon megoldja az ellentétek problémáját: az európaiak az afrikai, a keresztények az Muszlim. Sбnchez Vбzquez pontosítja:

A vallási ihletnek van egy morálja, amely a férfiak közötti kapcsolatoknak a vallás funkciójának megfelelően történő szabályozásának funkcióját is ellátja. Így ennek az erkölcsnek az alapelvei: a felebaráti szeretet, az emberi személy tisztelete, minden ember lelki egyenlősége, az ember elismerése személyként (célként), nem pedig dologként (eszközként vagy eszközként), adott történelmi szakasz (különösen a rabszolgaság és a feudális szolgaság korában), megkönnyebbülés és remény mindazon elnyomottak és kizsákmányoltak számára, akiket itt megtagadtak a szeretet, a tisztelet, az egyenlőség és az elismerés iránt. Ugyanakkor ennek az erkölcsnek az erényei (lemondás, alázat, passzivitás stb.), Mivel nem járultak hozzá a társadalmi bajok azonnali és földi megoldásához, a társadalmi világ fenntartását szolgálták, amelyet az uralkodó osztályok elhatároztak fenntartani. . (1984: 78-79).

Csak a csodával (amit a keresztény eredetű szövegekben csodálatosnak tartanak) lehetséges az azonnali megoldás, hogy az ellentétek meggyógyítsák ellentéteiket. Vagyis ebben a csodában az egyensúly, a szervezet, a társadalom egészségének helyreállítása befektetés formájában történik; szükséges intézkedés a másik természetének és beillesztésének a megállapított sorrendben történő megismerése érdekében. A jó orvos, a hippokratészi posztulátusok hű híve nem pazarolja az idejét feltűnő, de gonosz anyagokkal, például aranyüléssel vagy kővel ellátott gyűrűvel. Éppen ellenkezőleg, a jó orvos, a szakember, a beavatott, a magas etikai szintű örököse és annak az öntudatának az örököse, amellyel az orvosi szakma ókori Görögországban rendelkezett, bizonyítékokkal diagnosztizál, és ha szükséges, nem hagyja figyelmen kívül a másságot, Inkább oltja be a betegbe (társadalomba) azzal a céllal, hogy helyreállítsa őket a harmonikus rendben, az egészségben. Ezt a jó orvost ebben a csodában Szent Kozma és Szent Damien képviselik, mindkettő arab származású.

Összefoglalva: a hagiográfiai irodalomnak értenie kellett valamit a testről, és még a másság testét is figyelembe kellett vennie az etióp, a néger, a mór, hogy megértse a lélek természetét. Ez nem lett volna lehetséges a hippokratészi orvosetika megalapozása nélkül, amely a társadalomban élő férfiak erkölcsi magatartásának elméleteivel - az egyetemes és kényes egyensúly természetén belül lakva - továbbra is visszhangzik a Flos középkori foliói között. Kasztíliai szentély.