Ramón Tamames blogja a Republica.com oldalon
II. A POLITIKAI KRISZTISÁG VÉGE ÉS AZ ELSŐ JAVASLATOK A BÉKE UNIVERALIZÁLÁSÁRA
Múlt csütörtökön kezdtük el az ugyanezen második cikk epigráfjában hivatkozott sorozatot. És láttuk, hogyan változott az emberi faj forgatókönyve, amíg mindenki számára teljesen ismert világgá nem vált, amelyet az első globalizációra való hivatkozással szimbolizáltunk, amely a Tordesillasi szerződés (1494), teljes reneszánszban, amelyben az első forradalom a tudományban és a technológiában kezdõdött Francis Bacon, Galilei és Newton; az új termelési modellel, a kapitalizmussal párhuzamosan, amely a 18. században belépett az ipari forradalomba.
Azok a társadalmi áramlatok, valamint a tudományos és technológiai felhalmozódások, amelyek felgyorsultak a XX. Században, szinte hihetetlen lehetőségekkel hozták létre azt az új teret, amelyet az emberi faj a huszonegyedik században elfoglal: az emlékezet a határon a végtelenségig hajlik: az alapokkal először az adatok; később pedig az internet, összhangban a Moore-törvény által rögzített számítási potenciál erőteljes növekedésével (a számítási sebesség 18 havonta megduplázódik). Olyan képességekkel, amelyeket tovább bővítenek a hálózatépítés előnyei, a Metcalfe törvénye: egy hálózat értéke arányosan növekszik a rendszerhez csatlakozó felhasználók számának négyzetével. És már 2011 folyamán láttuk, hogy mindez mit jelent Észak-Afrikában, valamint Kis-Ázsia és az Arab-félsziget más arab országaiban a diktatórikus kormányok bukása során a nép nyomására.
E világ mai valóságából vita támad arról, hogy az ember fejlődése az új technológiai korszakban határozatlan lesz-e. Tantárgy, amelyről a könyv Adrian bogyó, A következő tízezer év, mert ha korszakunk utolsó 2000-ben minden annyira megváltozott, mit hoz a JC utáni 12 000 év mindennek a felgyorsulásával? Pontosan ezt vesszük figyelembe. A válasz pedig csak a történelemben található, amely az emberi evolúció utolsó szakaszát rögzíti, mindezt társadalmi jellemzőkkel: a természetes evolúció termékei vagyunk, de a Jelen mint történelem sorozatunk e fejezetének folyamatos változása is: mik vagyunk?.
2. A politikai kereszténység hanyatlása
Ebben a cikkben azt a folyamatot látjuk, amelynek során az emberiség tudatában volt saját közös entitásának. Abban az elképzelésben, hogy a túlélés és a gyarapodás érdekében a békét garantáló intézmények sorával kell szerveződni, a gyulladás ellenére. Ami valójában megtörtént az emberi kollektivitások fokozódó koncentrációjának folyamata során, a konfliktus megértési helyettesítő kapcsolatait keresve; a kifejezetten teleologikus társadalmi evolúció, amelynek közös célja: az egyetemes béke kollektív biztonsággá vált. Tehát, noha a fizikai és biológiai folyamatokban a teleologikus (az evolúcióban esetlegesen létező végső cél) még megvitatható, a társadalmi változások esetében ez a vita teljesen értelmetlen: az emberiség rendíthetetlenül halad integrációja felé, a megkerülhetetlen szükségletben hogy a felelősség növekedésével globális szervezetté váljon.
Miután kibővítettük a jelen helyzetének forgatókönyvét, a gömb már globális referenciatérként képes leszünk ellenőrizni, hogy egymás után projektek és erőfeszítések történtek-e a béke és a harmónia érdekében, különösen fogalmának elvesztése következménye "Res Publica Christiana" vagy "Christianitas", A kereszténység a XVII. Más szavakkal, a reneszánszig Európában katolikus népcsoport uralkodott Rómából; néha erős feszültségben van a Szent Római Birodalommal, amely csúcspontot ért el XIII. Gergely pápával (az egyetemes naptár előmozdítója, a Gergely, a klasszikus római Juliánussal szemben), aki előtt IV. Henrik császár (1050–1106) letérdelt Canosába. (1077); a pápai rezidencia, ahová a Legfelsőbb Pápának legfőbb hatalmát ismerte fel.
A kereszténység mint időbeli hatalom, annak minden korlátjával, nem folytatódhatott a végtelenségig, mivel az a tény, hogy a pápa a kereszténység látható fejét képviselte, nem azt jelentette, hogy hatalmait nem kérdőjelezték meg újra és újra, különösen akkor, amikor a nagy nemzetállamok megszülettek . Többek között a Legfelsőbb Pontiff, mint a pápai államok szuverénje (amelyet eredetileg Nagy Károly adott a Pápaságnak) újabb uralkodóként vett részt háborúkban és más konfliktusokban, és ez elveszítette globális szellemi helyzetét. Így Róma hatalma a XVI. Században nagymértékben lecsökkent a németországi és egész Észak-Európa evangélikus reformjával, a katolicizmus elválasztásával a VIII. Henrik angol egyházával és Kálvin genevai teokráciájával és annak kialakuló puritanizmusával.
3. A világ politikai elképzelése felé: Crucé és Sull
A kereszténység politikai rendjének vége rögzíthető a valláskonfliktusokban és különösen a Harminc év háború, (1618-1648). Pontosan e konfliktus súlyosságából merült fel az első európai kormányzati javaslat, amelyet XIII. Lajos (1601-1643) francia pap és matematika professzor, Emeric Crucé (1590-1648), a könyv szerzője alkotott. Nouveau Cynée (1623), amelyben a választottbíráskodást támogatta a nemzetközi béke garanciájaként, a Velencében székelő Állandó Gyűlésen keresztül, amely egyúttal biztosítja a szabad gazdasági forgalmat is. És miért Cynée, spanyolul Cineo? Mert ez volt a neve - Kineas - Pyrrhus csatlósának, Epirus királyának, aki a Kr. E. írta: J.C. a római szenátussal folytatott közvetlen béketárgyalásokon keresztül megpróbálta megteremteni az egyetértést Róma és Epirus között.
Bizonyos értelemben, amint azt egy Voltaire-szöveg ragyogóan kiemelte, Crucé projektjének kontextusa a már hanyatlóban lévő kereszténységé volt. Hogy vannak olyan alapelvei, amelyek végül elvesznek:
Az európai nemzetek nem teszik rabszolgákká rabjaikat, tisztelik ellenségeik követeit, egyetértenek bizonyos fejedelmek, például a császár, a királyok és más kisebbik potencianátusok elsőbbségében és bizonyos jogaiban, és mindenben egyetértenek. az a politika, hogy amennyire csak lehetséges, őrzik az egyenlő erőviszonyokat, a tárgyalásokat szüntelenül alkalmazzák, még a háború közepette is, és mindegyiküket a többi kevésbé megtisztelő követnek vagy kémnek tartják, amelyre rátalálhatnak, figyelmeztetem az összes bíróságot egyetlen tervezése, egyúttal riasztást adva Európának, és garantálva a leggyengébbeket az inváziókkal szemben, amelyeket a legerősebbek mindig készek vállalni ".
Crucé projektje nem boldogult, és a harmincéves háború békéje a Vesztfáliai Szerződés, kialakult az új kereszténység utáni helyzet, amely nyilvánvalóvá vált a nemzetállamokban, és ezzel végérvényesen átkerült a Res Publica Christiana-ból a monarchiák sokszínűségébe, általában abszolút; majd a fent említett Hugo Grotiusból fakadó új néptörvényben, a nemzetközi jogban szereplő elvek, amelyekből a vitoriai y suárezi salamancai iskola előzött meg (ez utóbbit Sert pompásan örökítette meg a Liga Palotájának freskóiban. Nemzetek, ma az ENSZ, Genfben).
A harmincéves háború után az egyetemes béke újabb megközelítése alakult ki, Maximilian de Béthune, általánosan Sully hercege (1560-1641) néven ismert; intelligens és ügyes IV. Henrik pénzügyminiszter, Nagy Henrik bölcs és királyi államgazdaságának emlékiratának írója (1638 körül). Ebben javasolta - a szerzőség tulajdonítását saját királyának - az Európai Köztársaság létrehozásának projektjét; tizenöt állam integrálja, amelynek irányító testülete a közös "Nagyon Keresztény Tanács". Elvileg Sully projektjét szolidaritási frontként fogalmazták meg a török veszéllyel szemben, de egy valóban befogadó célt meghaladó egész manővert jelentett a Habsburgok, Spanyolország és Ausztria.
4. Penn, Abate Saint Pierre és Bentham javaslatai
Más utópisztikus javaslatok később érkeznek, köztük az angol úr és a kvaker William Penn javaslata. 1682-ben York hercege, II. Jakab leendő angol király átadta az észak-amerikai brit uralom hatalmas területét az angol állampolgárnak és a gyakorló kvaker úrnak, William Pennnek; azzal a céllal, hogy szektájának tagjai egy része elhagyja a metropolist, hogy az Atlanti-óceán túloldalán telepedhessen meg. A Londoni Bíróság ettől a vallási vallomástól való idegenkedés abból adódott, hogy szigorúan követték a Újtestamentum, nem voltak hajlandók esküt tenni senkinek, a hadseregben való szolgálatot vagy az egyházi tized fizetését. Ezen túlmenően, meggyőződve az emberek egyenlőségéről, mindenkit elhívtak tőled, és még a király előtt sem vették le kalapjukat.
William Penn - Cesar Vidal a La Razón című újság történeti felidézéseiben nagyon jól összefüggésbe hozta - elfogadta York hercegének áthelyezését, és az Új Kontinensre érve kapcsolatba lépett a lepanesi indiánokkal, akiket törvényes tulajdonosainak tartott a terület.díjazott. Példátlan cselekedettel tehát fizetett nekik a foglalkozásukért, és az új kolóniát Erdélynek (erdők földjének) hívták; bár a király James II Pennsilvania néven azonosította, Penn tiszteletére.
A terület fővárosát átnevezték Philadelphia, A "testvéri szeretet" görögül, és annak idején az egyetlen hűséges egyház neve a Jelenésekben (vagy az Jelenések az angoloknak), amelyet a kvákerek reinkarnálnak. Remek szervező és egyben előrehaladt a maga idejében, Penn nem volt hajlandó engedélyezni, hogy a kolóniát nevezetes tanács irányítsa, és ehelyett demokratikusan megválasztott közgyűlést hozott létre, amely ígéretet tett arra, hogy nem alkalmaz erőszakot a nemzetközi kapcsolatokban, elfogadja a szabadságot vallás és kizárja a rabszolgaságot. Penn az Atlanti-óceán keleti partján fekvő tizenhárom kolónia (Pennsylvania volt az egyik) unióját támogatta, angolul, amely az Egyesült Államok közvetlen előzménye lett volna.
Nagy amerikai kalandja előtt - és amit megbeszéltünk, már egészen összhangban van javaslatával - Penn 1663-ban megszülte javaslatát, egy esszét Európa jelenlegi és jövőbeli békéjéért; amelyben néhány törekvésében még mindig nagyon aktuális bírósági projektet javasolt. Konkrétan egy országgyűlés vagy parlament létrehozását javasolta, amely az európai államok képviselőiből áll, és amely háromnegyed többséggel dönthet, az állásfoglalások pedig a saját fegyveres erőinek köszönhetően azonnal végrehajthatók.
Egy új, pusztító európai háború alkalmával, ezúttal a spanyol örökösödés (1701–1714) alkalmával, az egyetértés és az államfeletti szervezés újabb kezdeményezése jelent meg, ezúttal már kétségtelenül előforduló. Ez annak a híres Saint Pierre-i apátságnak köszönhető, aki az általa ismert komplex egyezményrendszer idejére Utrechti béke (1712-1714), megjelentette: Projet de traite pour rendre la paix perpétuelle entre les souverains chrétiens. Tisztázni kell, hogy az apátság internacionalista aggodalma abból ered, hogy Polignac urának, az utrechti francia meghatalmazott titkárának volt a titkára (1713), amikor Franciaország XIV. Lajos (akinek sikerült unokáját, Felipe de Anjou-t Spanyolország királyává.
Saint Pierre Abbé ötletei befolyásolták Montesquieu és Rousseau, két nagy illusztrált könyv, amelyeket széles körben terjesztettek a Projet számos kiadása révén, amelynek központi magja a Népszövetség létrehozásának gondolata volt, figyelembe véve a spanyol örökösödési háborúból kialakult új európai konstellációt, amely már tizenhárom évig tartott. Azzal az újdonsággal, amelyet konglomerátumában az apáti beismerte, az eddig kiesett orosz cár jelenléte a Société Permanente de l’Europe-ban; feltételeznie kellett az Abbé szerint a határok mindenkori kötelező és változatlan rögzítését, valamint a Ligában való koncentrálódást, amit ma gazdaságpolitikának hívunk.
Saint Pierre könyve szenzációt keltett a korai felvilágosodás Európájában, de Gottfried Leibniz német filozófus, akinek a szerző személyesen elküldte, erőszakosan és kíméletlenül utalt a Projetre, felidézve az ajtók feliratát. "Örök béke". Hangsúlyozva, hogy csak a halottak nem harcolnak egymással, nagyon különböző érzelmű élőlényekkel, anélkül, hogy a leghatalmasabbak a legkevesebb tiszteletet adnák a bíróságok ítéleteinek; mindez nagyon a Hobbes erejéig a Leviatanban, a homo homini lupus (az ember farkas az embernek) gondolatában.
Leibniz kritikája jellemezte a korabeli kormányok érzésmódját, amelyben a Utrechti szabályozási szerződés az európai együttélés egyes elemeit szorgalmazta, de csak addig, amíg Anglia és Franciaország egyensúlyban vannak. Mivel a két hatalom arra kényszeríthette a közepes és a kis államokat, hogy fogadják el akaratukat, ezzel elkerülve az új konfliktusokat, vagy legalábbis csökkentve a felmerültek bonyolódási lehetőségeit. Így született meg az erőviszonyok elméletének első megközelítése, amely később egy bizonyos nemzetközi diplomácia közös szála lesz, mivel Metternich Kissingerhez.