tisztásai

María Zambrano Heideggerian Die Lichtung és Az erdő tisztásai régen testvériségükkel ragadta meg elmélkedésünket a csomó topológiájában a központi üregről szóló lacani mondással. Ezért más alkalmakkor párbeszédet alakítottunk ki Zambrano, Heidegger és Lacan között, s mindkettőben a koncepció határterületévé tettük azt a csuklópontot, amely lehetővé teszi gondolatuk rezonanciaként való megkötését a többiekben.

Massimo Cacciari gondolkodó számára:

"Heidegger és María Zambrano gondolata közötti kapcsolatot a kortárs filozófia egyik alapkérdésévé teszik, és mégis azonnal észreveszi, mennyire nehéz a szembenézés lehetősége" (1).

Heidegger nem ismerte Zambrano munkásságát, és a gondolkodóra való hivatkozásai nagyon töredékesek. Amint arra a fent említett szerző rámutat, nyomást gyakorolt ​​rá talán Ortega állítása, miszerint saját ötletei előrevetítették a „Lét és idő” témáit. A kapcsolat érdeke azonban meghaladja a "Lét és idő" egzisztenciális analitikai jellemzőinek korlátait, amelyet Heidegger maga fog később megkérdőjelezni. A tisztás mint a megnyilvánulás és az elrejtés játékának gondolatában van az, hogy a Heideggerre való hivatkozás magában a zambrániai koncepció kezelésében rejlik. A tisztítást a metafizikai hagyomány és ezen a területen maga Heidegger kritikájaként fogja fel.

Zambrano (2) esetében a tisztást nem szabad térként kell érteni, hanem inkább annak a vastag és áthatolhatatlan erdőnek kell összekapcsolni, amelyben nyílt teret teremtenek. Bár ragaszkodik hozzá, a tisztást semmiképp sem szabad összekeverni az egyszerűen nyitottal, mert elmerül a mélyben. Az erdő sűrűjében a tisztás fénye átlátszatlan, a fénynek soha nem sikerül feltárnia a tisztást. A tisztás inkább az árnyék, mint a fény helye. Fénye maga az árnyék, az átlátszatlan, a sötétség fénye.

Lichtung Heidegger számára minden bizonnyal a nyitott, meghal Offenheit, de ezzel a kifejezéssel megérti, hogy mi az, ami "lehetséges megjelenést vagy megmutatást ad", nem pedig a "leleplezés". A Lichtungban a világosság és a sötétség egyszerre játszik szerepet az igazság érzetében, amelyet Heidegger feltételez: Aletheia, a latin Veritával ellentétben, minden kinyilatkoztatásból fakadó nem nyilvánosságra hozatalt jelzi. Tehát, ha az "Erdő útjain" (3) Aletheia megállapítja a lény rejtett lényét, miközben a létező rejtett nemlétét produkálja, akkor a "Levél a humanizmusról" (4) a Lichtung határozottan kapcsolódik a hallgatáshoz távol minden tekintettől, amely felfedheti, elrejtheti a lényt.

A Lichtung, a nyílt, a tisztás vagy az erdei tisztások azok a helyek, ahol a fény és az árnyék nem antinomikus kifejezések, hanem egy üresség, ahol a chiaroscuro a fény megjelenését támogatja. Térbeliség, amely megvédi az üreget anélkül, hogy felvarrná.

A "Filozófia vége és a gondolkodás feladata" című részben (5), miután felhagyott a "Lét és idő" projektjével, Heidegger arra a következtetésre jutott, hogy a filozófia nem tud semmit a Lichtungról. Igaz, hogy az értelem fényéről beszél, de nem foglalkozik a Lichtung-lal A filozófia lehetetlen befogadni a Lichtung-ot, mivel pontosan elfeledkezik arról a kizárásról, amelyre a filozófia alapul. Ami a Lichtungon keresztül beszél, az a költészet és a gondolkodás topológiai szomszédsága. Nyilván nem arról van szó, hogy a költői retorika újfajta használatáról kellene gondolkodni a filozófia szolgálatában, hanem sokkal inkább a nyelv megjelenésének kezdeti módjáról. Maga Heidegger arra figyelmeztet, hogy az ilyen pontos kifejezésekkel kifejezett szomszédságon a legnehezebb gondolkodni.

Zambrano számára nincs módszer a tisztás elérésére, csak a járdák, az előre nem látható fényszálak, a jelek az árnyékban. Az áldott (6) a filozófussal állítja szembe azt, aki nem kérdezéssel, hanem a már meglévő válasz meghallgatásával keresi a választ. Átláthatatlan válasz, amelyet az áldott talál; árnyékválasz, amely az eredeti szereplő mélyén van. A filozófus kérdése a saját lényével fennálló intimitás elvesztésének megnyilvánulása. Az áldott, éppen ellenkezőleg, kiüríti magát a kérdés-leleplezés végzetes vágyából, hogy képes legyen hallgatni az éjszaka fényére. És ahol megjelenik, ott van a tisztás. A költői ok az a kifejezés, amelyet Zambrano talált ki, és amelyet ő kifejezetten az írás és a tudás eszközeként javasol.

A pszichoanalízis révén tudjuk, hogy nincs olyan tapasztalat, amely az igazságról való tudás abszolút meghódításával tetőzne. A heideggeri mondással való testvériségben egyetértünk abban, hogy a legnehezebb megvilágítani, és ami az elemző feladata szempontjából is a legfontosabb, az, hogy gondoljunk a nem mindennapi, a konfrontációra a tudattalan témája között - akár egy férfi vagy nő, a női szexualitás, a hiányosságokkal, hogy megtalálják az említett kapcsolat szimbolikus szabályozását. A nőknek az egész és a kivétel logikájától eltérő logikájáról gondolkodni.

María Zambrano és Razón Poética ugyanazon költői mondás egyenértékű kifejezései, amelyek felölelik azt, amit a filozófia kizár, mert idegennek tartja az ész diskurzusától. A költői ész koncepciója: "a tudatnál több módszer, a teremtmény, a lény lénye, amely egyszerre fenyegeti megvilágosodott és érzéketlen ébredését" (7) központi és meghatározó Zambrano gondolatában, és a a lét és a szó, mint a lét abszolút késleltetési helyének ismerete.

Hisszük, hogy María Zambrano gondolataiban olvastunk egy példát a nem minden logika működésére. Kidolgozza a női pozíció logikáját a költői értelem révén, és eddig példátlan módszert javasol a filozófia történetében, hogy a témát a ontikusan a különbséghez kapcsolódó lehetőségtől, onnan pedig a nőiességig gondolja. Bár írásai bővelkednek azokban a nőkben, akik nőknek szólnak, azt is ki kell emelni, hogy a szerző mindig távol marad minden feminista felirattól vagy jelzettől.

A költői ok a nem mindenki logikájából olvasható ki, mint a mondanivaló egyik megnyilvánulása. Női helyzetből való mondás, amelyet nem teljesen a fallikus jelentés jelöl, és ahol a cselekedetnek nincs több garanciája, mint az a vágy, amely megalapozza, de amelynek hatása egy új mondás, amely a betűt a fallikus jelentésen túllépi, bár abból indul ki. Pontosan ez a mondás vezeti el, miután elkészült, a cselekedethez, amire a zambrani Antigone példája szolgál, és amely bekerül abba a sorozatba, amelyet Lacan paradox módon igaz nőknek nevezett:

"Ehhez a lényhez - írja Zambrano - nem lehet és nem is szükséges gondolkodni. A gondolkodás csak a tiszta cselekvés, a tiszta transzcendencia elkerülhetetlen pillanatának kérdése volt, amely nemcsak tettekben, hanem szavakban is megvalósult. Mert a szó a tényeken túl a hősnő magasságát jelzi; a cselekvést, mint minden, álmokban is végre lehet hajtani; a szó garantálja, hogy cselekedete az ébredésben történt »(8).

Fehér galamb. ELP és AMP tag. Malaga

  1. Cacciari, M. (2003) "Zambrano és Heidegger kapcsolatának vizsgálatához", Archipiélago, 59, 47-42.
  2. Zambrano, M. (1986) Erdőréteg, Barcelona: Seix Barral.
  3. Heidegger, M. (1985) Az erdő útjai, Madrid: Szövetség.
  4. Heidegger, M. (2000) Levél a humanizmusról, Madrid: Alianza
  5. Heidegger, M. (1998) "A filozófia vége és a gondolkodás feladata", M. Heidegger, Idő és lét. Madrid: Tecnos.
  6. Zambrano, M. (1991) Az áldottak, Madrid: Siruela.
  7. Zambrano, M. (62. megjegyzés), p. 16.
  8. Zambrano, M. (66. megjegyzés), p. 44.