Lukács és Máté evangéliumai az egyetlenek, amelyek beszámolnak nekünk Jézus születéséről.
Noha mindkét beszámoló sok párhuzamot mutat, az evangélisták által használt anyagok különböznek egymástól, olyan narratív struktúrára törekedve, amely kezdettől fogva kiemeli ezeket az evangéliumokat jellemző teológiai szempontokat. Például Luke kifejezettebb lesz Jézus születésének társadalmi helyét illetően, részleteket közöl, amelyek nem szerepelnek Mátéban - a vidéki munkások (pásztorok), jászolok stb. Matthew a maga részéről egy új Messiás születésének politikai felfordulását emeli ki, akit három titokzatos keleti mágus látogat meg, akik viszont felszabadítják Heródes gyanúját, féltékenységét, dühét és üldözését. Mindkét esetben az evangélisták Jézus születését Isten Izraelnek tett ígéreteinek beteljesítésének tekintik (vö. Mikeás 5: 1-es próféciája, amely Betlehemet helyezi a Messiás szülőhelyévé). És hasonlóképpen viszonyítják a hősök ősi születéséről szóló legendákhoz: az asztrális portékák, teofániák, tanúk/járókelők a születés csodálatos természetéről tanúskodnak (Mátéban ez lesz a csillag és a mágus Lukácsban az Úr/világosság és a pásztorok angyala lesz).
Általában néhány részletet ki kell emelni. Azzal, hogy Caesar Augustus említésével kezdi a történetet, Lukács szándéka az, hogy szembeállítsa ezt az alakot a periférián, a világ peremén született igazi Messiással és Megváltóval. A keresztény kor első évszázadában a császár kultusza uralkodott, amely őt a (császári) béke megmentőjeként és előmozdítójaként dicsérte. De ez a béke nem az Istentől származó béke, és nem ez a "megváltó" sem Isten felkentje. A második részlet a jászol alakja - az állatok vályúja - amely nemcsak gazdasági-társadalmi tényre mutat, hanem egy vallási tényre is: Jézus csecsemő a jászolban fekszik, mint táplálék és táplálék a világ számára. Végül a Jézus születéséről szóló történet elveszíti erejét, ha nem kapcsolódik az isteni ember archetipikus születéséhez. Törékeny emberségünk közepette a szent megnyilvánulásának előrelátása váltja ki azoknak a személyiségében bekövetkezett változást, akik ezen az ábrán látják valódi "megmentőjüket".
Javaslatok prédikációhoz
Az év ezen időszakában gyakran előfordul, hogy gyermekeink és fiataljaink olyan karácsonyi színdarabot mutatnak be, amely újjáépíti Jézus születésének drámáját és üzenetét. A gyermekek és a fiatalok idegessége és izgalma fertőző: Milyen karaktert játszottam? Lehetek az egyik lelkész? Ki játssza Máriát? És Jézus esetében ... kölcsönözünk-e valódi babát, vagy használunk babát? Bár nem tudunk mindent egyértelműen kifejezni szavakkal, tudjuk, hogy egyenlőség nélkül veszünk részt egy történetben. A kevés munkával nemcsak üzenetet közölünk, hanem megtanuljuk embereink utánzását, megtestesülését és szerepének bevonását is. Isten misztériumát az ember ismerős, hozzáférhető karakterekkel fedjük le: a pásztorok, a bölcsek, Mária és József, a csecsemő Jézus. Ez nem csak egy újabb játék, hanem egy rejtély ünnepe, amely átalakítja az életünket.
Amikor felöltözzük magunkat, és ezekkel a szereplőkkel együtt veszünk részt egy drámában, Isten, mint ember „burkolását” is bemutatjuk magunk között. Maga Isten az, aki valódi, kiszolgáltatott testbe van öltözve, amelynek ugyanolyan életszakaszokat kell átélnie, mint minden halandónak. Továbbá, egy olyan Istent, aki nem a hatalom központjából érkezik hozzánk - legyen az gazdasági, politikai vagy vallási -, hanem perifériáról, peremről, teljesen hétköznapi helyzetből.
És miért teszi ezt Isten? Miért lépjen be és vegye fel az embert? Mi a célja annak, hogy olyan sebezhetők legyünk köztünk, mint egy csecsemő? Talán itt találkozhatunk Isten és az emberi lét legmagasztosabb misztériumával. Isten felöltöztette magát a halandóval egy gyermekbe, a világunk teljességének ígéretévé. Viszont ebben a gyermekben a világ Istennel van felöltözve, anélkül, hogy abbahagyná a világ létét. Ebben a cserében azonban továbbra is törékeny elfogultság áll fenn: egy csecsemő kiszolgáltatottsága, amelyet gondozni kell és hagyni kell növekedni… köztünk és bennünk. Ez egy olyan Isten, aki megkockáztatta, hogy nem lehet Isten nélkülünk.
Egy Isten, aki közeledik hozzánk. Egy Isten, aki közénk válik. De végül egy olyan Isten, aki arra törekszik, hogy belénk szülessen, magához öltöztesse magát, ma, most.