• Eugenio Viñas

  • Részvény
  • Csipog
  • Linkedin
  • Menéame
  • WhatsApp

A filozófus, Eduardo Maura kiadja a „Los 90. Eufória és félelem a spanyol demokratikus modernségben” című esszét, egy önéletrajzi és önkritikai nyomokkal rendelkező könyvet, amely megpróbálja elemezni a korabeli spanyol történelem elemzésében figyelmen kívül hagyott korszakot. A kongresszus kulturális bizottságában az Unidos Podemos szóvivője azt is megmutatja, hogy a sevillai kiállítás, a barcelonai játékok, az Alcàsser, a Bakalao út és az első diadalmas megzavarása közvetlen kapcsolatban áll-e a társadalom jelenlegi fényképezésével és a demokráciával a világon. állapot

spanyolország

VALENCIA. Van egy kevéssé bevált gondolatmenet, de egyre inkább szuggesztív, amely összeköti a század eleji túlkapások valenciai részegségét, reagálva az átmenet óta a régió iránti politikai közönyre. Egy hipotézis, amely rímel arra az elképzelésre, amely szerint a Ciutat de les Arts i les Ciències, a Fény városa, a haditengerészet átalakulása az Amerika Kupa felé és a városi Forma-1-es körút mulandó építése (számtalan élő hülyeség között), hogy az összes jelen lévő jelzálogkölcsön az állam menedéke nélkül épült, mert az olimpiai szempontból (ahem) ment át a helyről. A valóság - bár csak hipotézisként -, amelyben egy valenciai civil társadalom megjelenése és a harmadik régió gazdasági potenciálja és népessége miatt helytelenül törékeny magánmédia-rendszer gyengesége sokat festett volna.

València, távol a színlelésétől és saját belső identitási problémáitól, az 1990-es évek elején a modernitás spanyol álmának tragikus ellenpontjává vált. Ez az esszének az egyik altétele A 90-es évek Eufória és félelem a spanyol demokratikus modernségben, nemrégiben írta Akal. A filozófus egyes könyve Eduardo Maura Nem támogatja nyíltan ezt a lehetőséget, de a bástyája jobb érzést ad arról, mit jelentett ez az évtized, és mit festett a valenciai közösség abban a felfordulásban. A múlt század utolsó évtizede - mintha rögzítené az Unidos Podemos szóvivőjének munkáját a Képviselők Kongresszusának Kulturális Bizottságában - meghatározó volt a jelenlegi politikai keretek felépítésében. A baloldal hitelességének értelmezésével kapcsolatos problémák tüneti tünetei, az 1992 és 1993 közötti néhány hónap összefüggése sokat meghatározná, hogyan alakul ma a köz-, a politikai és a magánélet.

A könyv bőségesen bemutatja a filozófiai és elméleti hivatkozásokat. Olyan preambulum, amely az olvasót konfliktusokra vezeti az igazság és a hitelesség (Platón), az ismétlés hegemóniáig (Adorno), a hazugság monopóliuma előtti konfliktusok (ismét Platón) és a "népi kultúra" fogalmából fakadó szörnyű problémák miatt. Megnyitó fénykép, amely a kilencvenes évek intenzív évtizedének belépését szolgálja, amelyről azóta beszélünk a szerzővel Cultur Plaza:

A 90-es évek, hatása a jelenlegi politikai udvar építésére, valamint a modernitás és a konzervativizmus közötti spanyol ötvözet

-A mai napig miért nem veszik figyelembe ilyen szempontból a 90-es éveket, hogy megértsék a spanyol társadalom fényképezését vagy demokráciáját?
-A referenciák, az esszék, a dokumentumfilmek általános figyelembevétele, a vélemények azt mondják, hogy ez egy gyenge évtized. Azok, akiket „erős éveknek” tekintenek, a hősies átmenet és a politikai konstrukció nehéz ideje, az 1973-as Carrero Blanco meggyilkolásától Felipe González, 1982 első győzelméig tartanak. És egy második szakaszig az utolsó abszolút többségig. a PSOE. A nagy és jó művek a 70-es és a 80-as évekről beszélnek. A 90-es évek évtizedét olyannak tartják, mint a történelem poszttörténete, és amelyben valójában semmi meghatározó nem történt annak megértésére, amit a könyvben "spanyol demokratikus modernségnek" nevezek. Nagyjából az ellenkezőjét állítom. Azt hiszem, elengedhetetlen, hogy megértsen minket most.

-Mi ez a fajta dokumentumfilm semmis?
-Ez egy évtized, amelyben Spanyolország átitatottnak tűnik a globális politikában. Hígított. Létezik a Maastrichti Szerződés, Spanyolország beépítése a NATO-ba saját egységeivel a balkáni háborúban, Spanyolország felvétele az Új Munkásság diadalmas szekerébe, Spanyolország felvétele az 1990-es évek közepének új európai szociáldemokráciájába, szimpátia a klintonizmus iránt ... Úgy tűnik, hogy Spanyolország már a szokásos történettel homologizált ország volt, de ennek ellenére az, ami velünk abban az évtizedben történt, alakította modern történetünket.

-Hogyan?
-A 90-es években a mindennapi élet olyan struktúrák épülnek fel, amelyek döntően befolyásolják demokráciánkat. Abban a "spanyol demokratikus modernségben". És ezt a két visszacsatoló tényező körül fogják megtenni: az eufória és a félelem. A 90-es évek biztosítják azt a struktúrát, amelyből elmozdulunk, saját szentimentális oktatást hoznak létre arról a demokráciáról, amelyben jelenleg élünk, és végül nagy hatással vannak arra, hogy kik vagyunk ma. Kétségtelen, hogy a történetnek eddig többet tulajdonítottak.

-Mire épül ez a "mindent átható szentimentális oktatás" a 90-es években Spanyolországban?
-Nincs eufória félelem nélkül vagy félelem eufória nélkül, és az, amit 1992 és 1993 között éltünk, konfigurálja és újrakonfigurálja ezt a társadalmi és politikai identitást. Az elemzés szempontjából lényeges, hogy a modernitás Spanyolországot úgy kell megérteni, hogy elfogadjuk, hogy a spanyol progresszivizmus erős konzervatív töltettel rendelkezik. Van eufória és félelem. Szinte egyszerre, bár összetett, megtalálom a könyvben azt az építkezést, amely a sevillai kiállítás felavatásától az Alcàsser lányok holttestének felfedezéséig tart. Alig telt el nyolc hónap, amelyben az állam az eufóriától a félelem felé vált. És ennek az emelkedésnek és zuhanásnak az identitásépítésben történő befejezéséhez elengedhetetlen, hogy Aznar győzelmét (1996) a modernség leheletének kapjuk.

-Mintha nem jött volna, vagy nem azt a helyet képviselné, ahol folytatódik. Mi van ennek a keskeny árrésnek mostanáig?
-Sokan így szavaztak, azt gondolták, hogy Aznar a nyitás a modernség felé, amiért már a felipizmust is terhként vállalta: korrupció, Filesa, GAL ... Ragaszkodom: hogy Aznar győzelmét a modernitás gesztusaként fogadták el, sokat mond, és sokat jelöl Spanyolországban, de az utolsó gesztus Miguel Ángel Blanco meggyilkolása. Azóta az ország bináris frontra oszlik, és kétféle módon lehet az Euskadi tekintetében: az ETA a határ, ahol a „bennszülött demokraták” nem találhatók, és a barbárok mind azok, akik nincsenek összhangban az egyedülállóval üzenetet. Minimális és bináris határ, amely a valóságban meglehetősen likvid volt, és milyen kijelentések vagy vélemények alapján lehet a barbárok, a terroristák vagy a nyomorultak oldalára állítani.

"A spanyolokat nem annyira az határozza meg, hogy honnan származnak, hanem az, hogy mire vágynak".

-A történeti beszámoló jó részében az az ötlet látszik bepillantani, hogy a 80-as évek modernizációs időszak volt, amelyet a végleges 23-F szabadságvesztésétől való félelem táplált, és hogy egyfajta generációs fáradtság miatt összehúzódás a 90-es években. Sokfajta mondanivalója lesz egyfajta akciónak (nyolcvan) és reakciónak (kilencven), amellyel könyve küzd, és amelyben a spanyol nagy események, Alcàsser és a Bakalao útvonalak szerepelnek.
-Az általam kezelt hipotézis nem annyira az, hogy a 80-as évek a modernitás időszaka, majd a 90-es évek konzervatív reakció volt, hanem azért, mert nem szétválasztom ezt a két fogalmat a lét módjában. Vagyis Spanyolországban demokráciánk eredete miatt a konzervatív és a progresszív gondolat együtt jár. Én pedig „ötvözetként” definiálom, mert a progresszív és konzervatív elemek egy olyan ötvözetre voltak rögzítve, amelyet az ország megszabadított Franco rémálmától. A spanyol progresszióban konzervatív háttér van, amely fontos alkalmakkor jelen volt.

-És mi ennek a 'ötvözetnek a perce és eredménye? A progresszív oldal egyre inkább elszakad a spanyol konzervatívoktól, vagy sem?
-Gregorio Morán újságíró nagyon jól és nagyon korán, az Átmenet diákjaként tudta, hogyan kell ezt a kapcsolatot meglátni. Maradt az az elképzelésem, hogy a spanyolokat nem annyira az határozza meg, hogy honnan származnak, hanem az, hogy mire vágynak. Ez nagyjából ugyanaz marad. Mivel a 15-M óta nem haladtam a második átmenet felé, az én szempontomból és elemzésem szerint még mindig ott vagyunk. Különböző módon jelenik meg a mindennapi életben, mert ez a létmód, annak a módja, ahogyan vagyunk, nemcsak magas rangú politikai eseményekhez tartozik. Az a fontos, amiről beszélek a könyvben, és ami a 90-es évek szentimentális oktatásához kapcsolódik, hogy befolyásolja a mindennapi életet. És a legelterjedtebb létmódunkban a modernizáló-konzervatív paradigma sértetlen marad.

A 90-es évek és a televízió: végleges hatása kollektív identitásunkra és saját valóságára, mint eddigi platform

"Az Alcàsser bűncselekményt és a Bakalao útvonalat is Madridban némi kijózanító módon kezelték".

-Ha a 90-es évek meghatározóak voltak a spanyolországi fotózásban, akkor a televízió volt az új és meghatározó tényező a korban, és könyve megpróbálja befolyásolni. Mennyire helyesli az eufóriát és a félelmet, amely gerincünkre fog hatni?
-Teljesen. Nagy jelentőséget tulajdonítok a privát televíziózás virágzásának és terjeszkedésének Spanyolországban. Ez nem csak spanyol kiterjedésű jelenség, mert ebben az időszakban Európában előfordul, de úgy gondolom, hogy ez meghatározó lesz az összes későbbi történet felépítésében. A spanyolországi televíziózás súlya arról árulkodik majd, hogy az állampolgárok hogyan szerzik addig a szubjektivitás forrásait. Az identitásépítés forrásai egyénként és közösségként a televízióból származnak. A magántévék által előidézett diverzifikáció döntően befolyásolta az emberek edzésének és vitatkozásának módját.

-Egy pillanat múlva megyünk a betonra, de az állami köztelevízió jóváhagyta-e a magánéletet?
-Igen. A legmegdöbbentőbb nem az, hogy ő tette, hanem az, hogy a nyomozás során olyan szembeszökő dolgokkal találkoztam, mint az El País című újság szerkesztősége, mindazzal, amit az El País a 90-es évek elején feltételezhetett, megvédett a szolgáltató közönség, aki hozzájárult Ki tudja hol. Emlékeztetni kell arra, hogy ez az eltűntek programja volt egy olyan társadalomban, amely beleegyezett abba, hogy a polgárháború és a háború utáni időszak eltűnt gyártásának megállíthatatlan gépével nem nyitja meg újra emberek millióinak sebét. És szembesülve ezzel a helyzettel, a köztévé egy olyan műsora, amely az eltűntekről beszélt, rátalált az El País-ra, mondván, hogy amit talán valaki büntethetőnek vagy rossz ízlésűnek talál, az egy főműsoridős műsor egy demokráciában, amelynek alapja az, hogy ne nyissa fel újra a múltban El País-ot találta mondani, hogy ez közérdekű program és szükséges. Számomra úgy tűnik, hogy meghatározza és alkotja a televízió állítólagos polgári hivatásának paradoxonját Spanyolországban.

-Mit jelent Alcàsser a televíziózás és a félelem megalapozása szempontjából Spanyolországban?
-Kétféle módon lehet megérteni vagy értelmezni az Alcàssert. Egyrészt felmerül az a gondolat, hogy az Alcàsser-t a szemetes tévé születésévé tegyük, és annak következményeit onnan a jelenbe terjesszük. Inkább az érdekel, hogy a hírkezelést az akkoriban működő feszültségek és politikai erők tüneteként értelmezzem. A bűnözés kodifikációja mély lyukat nyit a spanyolok, de különösen a spanyol nők személyes életében. Soha nem értelmezik szexista bűncselekményként, ami lényegében az, ami, de meghatározza, hogy onnantól kezdve általában milyen lesz a családi, a kapcsolati és a társadalmi viselkedés. Alcàsser mérföldkőnek számít, és mivel az eufórikus társadalomtól való félelem iránti összehúzódás csak néhány hónappal a dicsőség után következik be. A beiktatások Spanyolországhoz hasonlóan és a modernitás fókuszához hasonlóan a 92-es is úgy ér véget, hogy Felipe González karácsonykor hetekkel a testek megjelenése előtt fogadja a lányok családját.

-Munkája során az egyik legmeglepőbb változó a valenciai események vonatkozásában az, hogy valóban összekapcsolja az Alcàssert az Útvonallal. Az egyik és a másik eset forrásai soha nem kapcsolták össze mindkét eseményt, annak ellenére, hogy időben szinte átfedik egymást, de Ön közvetlenül összekapcsolja őket. Amiben alapul?
-Véleményem szerint a terhes és alkotó spanyol társadalmi tudattalanban Alcàsser és az útvonal összefügg. Jelzik a félelem aspektusait, és két különböző színpadon állnak, de összefüggenek. Alcàsser a maga részéről feltárja a félelmet, hogy valami történik veled, hogy valaki tesz veled valamit, megalapozza; az út megalapozza a félelmet, hogy az úgynevezett cukornád-gazdák élnek: az élet nem éri meg, és hogy a munkanap megemészti és kimeríti. Egy másik világ, egy másik társadalom, a társadalmi kapcsolatok és a család keresése nem korlátozódik arra, ami a héten történik.

-És egy generációs, paternalista félelem.
-A családok félelme az "Út gyermekeinek" elvesztésétől. Attól tart, hogy az Út fekete lyuk lesz azoknak a fiataloknak, akiknek az eufória szempontjából mindene megvolt [érdemes emlékezni az 1993-as súlyos gazdasági és munkaügyi válságra]: diadalmas ország, minden tárgyi feltétel, a legjobb oktatás, a megfelelő pillanat ... és pazarláshoz igen. Alcàsser és a Ruta különböző félelmeket tár fel, de társadalmilag kapcsolódik a spanyol kultúrához és intenzíven kiegészíti egymást.

-Nagyon érdekes az az ötlet, hogy [ebben az esetben Barcelonából] egy furcsa helyre való utazásként kerüljön sor ...
-A dokumentumfilm tele van ehhez szorosan kapcsolódó részletekkel: Carles Francino kinézete, gesztusai, empatikus hangja, aki megpróbál kapcsolódni a történésekhez, de aki távolságot jelöl, aki tudja, hogy a dolgok menekülnek, ami valami, ami történik, és nem túl hozzáférhető ... Van valami a dokumentumfilmben, amely nem hajlandó megérteni. Számomra ez a legértékesebb dokumentum, amely két nagyon különböző fiatal elbűvölésére képes: az akkori és a mostani. Ezenkívül tökéletesen megragadja azt az ötletet, amely engem érdekel az Útvonal kapcsán a mindennapinál elviselhetőbb életet kereső fiatalok tekintetében. Szökés, amely nem illik be, vagy nem tudja, hogyan illeszkedjen jól a jelentésből.

A 90-es évek a monarchia legitimációs forrásaként

-Rontja-e ez a váratlan tényező a monarchia jelenlegi helyzetét?
-Ez manapság az egyik legérdekesebb tényező, mert a monarchia nyilvános képe által elszenvedett katasztrófa nem érthető meg Iñaki Urdangarín nélkül. Érdekes, hogy a monarchia nyilvános képének felemelkedése és bukása éppen most jött össze. Mostantól a spanyol monarchiának kell megküzdenie ezzel. És a spanyol társadalom szerencsére sokkal nagyobb ellenőrzést gyakorol, mint a monarchia, mint az 1990-es években. Amit láthatunk, az az, hogy nem szembesül vele épséggel vagy kellő erősségekkel, vagy azzal a polgári érzékkel, amelyet elvárhat egy intézménytől akkora.

-Az Unidos Podemos tagjaként és a kongresszus tagjaként elkerülhetetlen, hogy ez az önkritikus feszültség, amely a könyv mögött ver, jelen legyen az olvasóban, és néhány elmélkedésében hangsúlyos legyen. Különösen érdekes minden, ami a populáris kultúráról és a baloldalról szól.
-Az az érzésem, hogy van egy része a baloldalnak, nem kevésbé, ami nagyon kevéssé konstruktivista a kultúrával szemben. Világos konfliktus van a baloldalon, amikor a populáris kultúrát befogadják, és elkezdik azonosítani az eredetet és megvizsgálják, hogy méltó születésből származik-e vagy sem. Egyfajta reménytelen keresés az eredetiség vagy az autentikusság iránt, és nem lehet rosszabb megközelítés a populáris kultúra kapcsán, mint hitelesre vagy nem hitelesre osztani. Most a kulturális kisajátításról folytatott vitának lehetünk tanúi Rosalíával, olyan vitához, mint Daniel Bernabé könyvében, amely azt a konfliktust ábrázolja, amelyet mindig rosszul értelmeznek valódinak vagy nem valódinak.

-És a megoldás?
-Nincs rosszabb módja annak, hogy megértsük a kulturális jelenséget, ha megpróbáljuk ellenőrizni annak jellemzőit, hogy hitelesek-e vagy sem. Emiatt a baloldalon paradigmaváltásra van szükség a kulturális felfogásban. A kultúrák folyamatosan átalakulnak. A kultúra állandó alkotó folyamat, és nincs statikus eredete. Meg kell érteni a kultúrát mint folyamatot, amelynek progresszív vagy regresszív következményei vannak, de mindenesetre probléma van a kulturális szférában a konstruktivizmussal. Paradox módon a kultúra területén több probléma merül fel, mint a politikai motívumokban. De ma még mindig sok nehézség van ebben a tekintetben a progresszív célok érdekében.