iszlám intézménye

Az iszlám öt napi imája

  • A bejegyzés szerzője:Arab világ
  • Publikáció utáni:
  • Nevezési kategória:Arab szokások
  • Hozzászólások küldése:10 megjegyzés

Az ima betartása

A ima ő második oszlopa iszlám, a beszélő gondoskodik róla, a Korán pedig a mi kedvéért kéri ennek gyakorlását.

Az istentisztelet minden vallásban közös, de csak az imádat módja és stílusa különbözik egymástól.

Az iszlám imát egyedülállóvá teszi, hogy minden más imádság jellemzőit tartalmazza, más vallásokban is.

Lenyűgöző megfigyelni, hogy az iszlám utasítja híveit arra, hogyan kell imádkozni, és ezt a alapos.

Az összes istentiszteleti testhelyzet, amely más vallásokban megtalálható, szimbolikusan jelenik meg a muszlim imában.

Ez azt mutatja, hogy az iszlám az egyetemes vallás korszakának kezdete felé tart.

Az iszlám ima intézménye egy fejlett rendszer, amely minden emberi követelményt lefed.

Kezdettől fogva emlékezni kell arra, hogy az istentisztelet célja nem csak a felsőbb én előtt való lehajlás és az ő nagysága tisztelete.

Allah nem azért teremtette az embert, hogy önző vágyat kielégítse, hogy dicséretet kapjon.

Az összes említett cél, az istentiszteleti filozófiával és azzal a móddal kapcsolatban, ahogyan a muszlim köteles imáját teljesíteni.

Nagyon világossá teszi, hogy a az ima haszna, csak neki szól imádó azonos.

Az imát semmiképpen sem szabad Allah szívességének tekinteni. A Szent Korán kijelenti, hogy Allahnak nincs szüksége az emberek dicséretére.

Allah olyan nagy a nemességében és olyan magasztos a jellemében, hogy teremtményeinek dicsérete semmit sem ad hozzá nagylelkűségéhez és fenségéhez.

Az iszlám szent prófétája egyszer megemlítette, hogy ha az egész emberiség elfordult volna Allahtól és a lehető legsúlyosabb bűnöket követte volna el, akkor mindegyikük nem csökkentené Allah egyetemes nagyságát.

Még az egész emberiség bűnei sem vehettek el semmit, dicsőségét Allahtól.

Tehát az imádat a Szent Koránban csak maga az imádó kedvéért van előírva.

Ez egy hatalmas téma, és ezzel kapcsolatban csak néhány pontot tudunk illusztrálni, amint azt a Szent Korán és az iszlám Szent Próféta hagyományai említik.

Allah emlékezése és a tulajdonságaira való elmélkedés az ima során segít az embernek megtisztítani szellemét, közelebb kerülve Allah természetével való harmóniához.

Ez központi szerepet játszik az iszlám imában.

Az ember alkotója képére készült, és mindig arra kell törekednie, hogy közelebb kerüljön hozzá.

Ez a nemesség tanulsága, amely végleges.

Akik vannak edzenek úgy gondolkodni, mint Allah, és úgy viselkedni, mint Ő, az emberi szféra korlátai között folyamatosan javítják kapcsolataikat minden más emberrel, sőt más életformákkal.

Emberi értelemben jobban meg lehet érteni, tekintettel az attitűdre, amelyet egy anya vállal a gyermekeivel szemben.

Annak, aki valóban az anyához fordul, minden kedves lesz számára, amit az anya természetesen szeret.

Az alkotó hozzáállásának elsajátítása olyan, mint a művész, műalkotásaiban.

Lehetetlen, hogy valaki közel legyen Allahhoz, és elhatárolódjon alkotásától.

A Koránban az istentiszteletre használt kifejezés ismét egy olyan szóból származik, amely annyira jelentős és különbözik a más vallásokban használt kifejezésektől.

"Mint a rabszolga, aki mindent elveszít az övéért szeretet és minden tekintetben követi ».

Az iszlám imádónak ugyanezt kell tennie az alkotóval való kapcsolatában is.

Az istentiszteletre használt infinitívnek megvan a konnotációja, hogy valaki nyomában jár.

Ez a végső, Allah tulajdonságainak utánzása.

A Korán azt is mondja:

"Valójában az ima megakadályozza az imádkozót abban, hogy belemerüljön bármibe, ami nem méltó vagy illetlen." (Korán 29:46)

Ennek a versnek pozitív és negatív konnotációi vannak, mindkettő nagyon fontos az ideális emberi viselkedés kialakításához.

Ezért negatív konnotációjában segít a bhaktának azáltal, hogy megszabadítja mindenféle bűntől.

Pozitív konnotációjában oktatja az embert, neveli jellemét és ápolja tulajdonságait.

Olyan magasztos módon, hogy méltóvá tegyék őt Allahval való közösségre.

Egy másik szempontból az istentisztelet is fontos a lélek fejlődése szempontjából.

Az iszlám szerint minden emberi lélek, az emberi testhez viszonyítva, összehasonlítható egy gyermekkel, az anyja méhében.

Egészséges gyermek születéséhez sok olyan hatásra van szükség, amelyek az anyától az embrióig és a gyermekig egy későbbi szakaszban folyamatosan átkerülnek.

Ha az anya egészségtelen hatással van az embrióra, a gyermek veleszületetten születik; ha egészségesek, akkor a gyermek tökéletes egészséget élvez.

"Az emberi lélek megalkotásán és módosításán munkálkodó összes hatás közül az ima a legfontosabb tényező".

Az iszlám ima intézménye olyan sok mély tanulságban gazdag, amely más vallásokban még töredékesen sem található meg.

Az iszlám imát ajánl gyülekezeti és Egyedi.

Gyülekezeti imák,

Hihetetlenül jól szervezett és tartalmas módon hajtják végre őket.

Mindegyik imádságban van egy vezető, aki a gyülekezetet irányítja.

Ez a vezető nem szentelt pap; bárki, aki jelen van, tekinthető méltó ennek a feladatnak választják, mint a Imám.

Javasoljuk, hogy a gyülekezet álljon az imám mögött, teljesen egyenes vonalakban, mindegyik imádó közel áll egymáshoz, vállvetve, két imádó nélkül.

Követik a Imám pontosan, mindenben, amit csinál.

Ha az imám meghajol, meghajol, a hangszórók, míg ha áll, akkor mindannyian állnak, állnak.

Amikor leborul, mind leborul.

Még akkor is, ha az imám hibázik és nem hagyja jóvá, még emlékeztető után is, minden követőnek ugyanazt kell ismételnie.

Nem szabad megkérdőjelezni a kérdést Imám imádság közben.

Mindegyik kivétel nélkül ugyanabba az irányba tart az emberiség javára épített első imaházba, a kaaba.

Senki sem tarthat fenn külön helyet az imám mögött.

Ebben az értelemben a gazdagokkal és a szegényekkel, valamint az idősekkel és a fiatalokkal szembeni egyenlő bánásmódban részesülnek.

Aki korábban érkezik a mecsetbe, mint a többiek, annak előzetes lehetősége van arra, hogy ott üljön, ahol tetszik.

Senkinek nincs joga másokat eltávolítani a helyükről, csak biztonsági okokból, amely esetben ez adminisztratív intézkedéssé válik.

Ezért az iszlám imarendszer nemcsak szellemi, hanem közösségi és szervezeti oktatásban is gazdag.

Minden mecsetet naponta ötször látogatnak, ez a feladat túlságosan megterhelőnek tűnik egy alkalmi megfigyelő számára.

Ennek a szempontnak részletesebbnek kell lennie, hogy teljesebb képet alkothasson a gyülekezeti imák szerepéről a muszlimok életmódjában.

Természetesen egy ideális muszlim társadalomban, ahol a mecsetek szinte minden állampolgár számára elérhetőek.

Az ötszörös gyülekezeti ima tehát minden muszlim rutinszerű életmódjává válik.

A déli imára, amely általában problémásabb, a muzulmán társadalmakban, a déli munkaszünetben kerül sor.

Ezért ez nem csak egy ebédszünet, hanem meghosszabbodik, hogy befogadhassa az ima végrehajtását is.

A következő ima, a déli ima után, az esti ima, amely szinte azonnal a munkából való visszatérés után következik be, egy szokásos napon.

Szóval imádkozni csak napnyugta után szabad.

A kettő közötti időt szabadtéri tevékenységek töltik, mint például sport, vásárlás, séta, barátok és rokonok meglátogatása vagy bármi más.

Ez a kikapcsolódás időszaka, amelyben az imákat gyakorlatilag tiltják.

Kivéve Allah csendes megemlékezését, amely néhány hívő állandó jellemzője, naplementekor.

A hívő éjszaka a napnyugta utáni imával kezdődik, amely után van idő pihenni, vacsorázni, együtt lenni a családdal, az utolsó imát hívják Isha .

Nem tanácsos utána ébren maradni Isha, a pletyka és a tétlen beszélgetés pazarló foglalkozásaiban.

A muzulmánokat arra ösztönzik, hogy szokjanak meg korán lefeküdni és korán kelni.

Hajnal jelöli a reggeli ima idejét, amelyet hívnak Al-Fajar.

Al-Fajar és napfelkelte között nem ajánlott választható imádság.

Majd addig Zuhar, a déli imát, csak két választható imát említenek; ellenkező esetben várható, hogy az azt megelőző időszak Zuhar szokásos napi tevékenységekre fordítják.

Az imádság intézményét az iszlámban egy másik oldalról nézve érdekes megfigyelni, hogy ez mennyire jól szervezett, fegyelmezett és teljes.

Vannak bizonyos gyülekezeti imák, amelyekben a Korán szavalata hangosan és hallhatóan, félig énekhangon történik.

Nem éppen illik az éneklés fogalmához, de ritmikus hangvétele mélyen átható.

A szent próféta, Azt is tanácsolta, hogy a szomorúság árnyéka legyen, abban a hangnemben, ahogyan a Koránt felolvasják.

Ez még megrendítőbbé teszi, a versek jelentése mélyebbre süllyedve a szív mélyedésébe.

Egyes imákban, különösen a két délutáni imában nincs hangos kántálás, ez jól illik a kor általános hangulatához.

Még a madarak is abbahagyják az éneklést a kora délutáni órákban, és általános a csend, amely elfedi a normális munka felfordulását.

A reggeli ima, a naplemente utáni ima és az éjszaka utáni ima olyan időszakokat tartalmaz, amikor a versek éneklése a szokásos gyakorlat.

Tehát be gyülekezeti imákat, a társadalom együttesen és nyíltan tiszteleg Allah előtt.

De egyes mondatok,

A magánélet hangsúlyos.

A hívő muszlim nem tehet semmiféle kiállítást, hogy imáit bárkinek is megmutassa.

Hasonlóképpen, az éjszakai imádságot tökéletes magánéletben végzik.

Ugyanazon ház tagjai megpróbálják megtalálni a saját imahelyüket.

Még a férjek is megpróbálják külön elmondani imáikat, így az Allah-val való közösség nagyon személyes kérdéssé válik.

A gyülekezeti ima intézménye ötször több mint tizennégy év óta megfigyelhető hibátlanul.

Ennek a szent intézménynek a védelme és megőrzése érdekében egyaránt.

A mecsetek voltak az oszlop ennek a nemes intézménynek életben tartására.

Az iszlám öt napi imája

Oktatási központként is szolgálnak fiatalok és idősek számára.

A történelem során a vallás tanításában és oktatásában játszották a legkiemelkedőbb szerepet.

Az iszlám istentiszteleti helyeit, akár gyülekezeti, akár magánterületeket, gondosan tisztán tartják.

Várhatóan mindenki leveszi a cipőjét, mielőtt belépne ezekre a helyekre.

Minden imádságban az imádkozónak homlokával kell érintenie a földet, néha röviden, néha hosszabb ideig.

A mondat tartalmát tekintve kétféle lehet:

A első egy formális rutin szavalat, a Korán versei és más imák, amelyek lényegében a idióma a Korán, amely a arab.

Minden hívőtől elvárják, hogy ismerje az elhangzottak jelentését, különben megfosztják magukat attól a hatalmas előnytől, amelyet az értelmes szavalatból nyerhetnek.

Túl hosszúvá teszi ezt a vitát, ha a tartalom részleteibe akarunk menni, de a továbbtanulás iránt érdeklődő olvasók mindig megismerhetik a vonatkozó szakirodalmat.

Nak nek második kategória tartozik egyes mondatok, az a nyelv, amelyen az ember szabadon imádkozhat, ahogy kívánja.

Ez a második kategória ellentmondásos abban az értelemben, hogy számos jogtudományi iskola nem engedélyezi az ilyen gyakorlatot, és ragaszkodik ahhoz, hogy csak az előírt formában olvassák el, függetlenül attól, hogy a bhakta megérti-e vagy sem.

Értékelik azonban a magán- és a személyes imádság szükségességét.

Tehát azt javasolják, hogy imádkozzanak a saját nyelvén, csak a hivatalos ima befejezése után.

Mi, Ahmadi muszlimok ajánljuk és gyakoroljuk azt az ősi lehetőséget, hogy imádkozzunk Istenhez a saját nyelvén, bárhogy is kívánjuk a hivatalos imádság során.

Amint azt bőven bemutattuk, az iszlám ima intézménye fejlett.

Az egyénnek naponta legalább ötször kell imádkoznia, mind egyénileg, mind másokkal való gyülekezetben.

Az iszlám ima tehát fontos szerepet játszik a muszlim életében, mind a személy lelki, mind erkölcsi nevelésében.

[tartalom-tojás modul = Pixabay-sablon = igazolt_galéria]