voodoo

Ez a funkció az előfizetők számára van fenntartva. Feliratkozás csak havi 5 euróért. Cikk mentése

Kérjük, jelentkezzen be a könyvjelzőhöz

A Voodoo sok szempontból az ellenállás vallása, amely a másikkal való találkozás minden szakaszán átment, a fehér ember érkezésétől kezdve a rabszolgakereskedelemen, a gyarmatosításon, az irányított függetlenségen vagy a gyarmatosításon át a jelenlegi globalizációs folyamatig, amelyeknek sok következménye még nem látható. Beninben a voodoo központi kulturális oszlop volt; Egy rövid utazás az ország történelmén keresztül ezen a valláson keresztül számos kulcsot kínál a benne létező bizonyos kapcsolatok megértéséhez.

Minden január 10-én Uidá városa a vudu szertartások színhelyévé válik. Ezt a dátumot az ország átmenetének idején Voodoo-napnak nyilvánították, és a beavatottak táncok és különféle rituálék révén kapcsolatba lépnek az ősökkel, akiket turisták vesznek körül, akik csodálkozva és várakozóan figyelnek, gyakorlatilag semmit sem értenek. A Voodoo nem monolit vallás, és óriási átalakuláson ment keresztül, ami megnehezíti a tanulmányozást másokkal, például az iszlámmal vagy a zsidósággal szemben, amelyeket különböző értelmezések léteznek, de amelyek elveit írásban gyűjtik össze. A kollektív képzeletben a voodoo egy körmökkel teli baba, de Beninben elismert vallás, amelyet történelmi és kulturális örökségként állítanak.

Szeretne ilyen tartalmat kapni az e-mailben?

Voodoo, mint ellenállás

1791. augusztus 21-én megkezdődik az első sikeres világrabszolga-forradalom. Haiti 1804-ben elérte a függetlenséget, bár annak elismerése kissé tovább tart. Kétségtelen, hogy a forradalmi Franciaország eszméi befolyásolták tengerentúli területeit, de ennek a felkelésnek a racionalizmus kizárólagos fiaként való megmagyarázása egy olyan lényeges tényező megtagadását jelentené, amely ma is továbbra is jelzi Haitit: voodoo.

A 16. és a 19. század vége között emberek milliói érkeztek az amerikai partokhoz, különösen Nyugat-Afrikából. Ezek a rabszolgák, akiket voodoo-ban találtak, erőszakkal gyökerestől elszakítva, fizikailag és kulturálisan visszafogva gyakorolják az őseikkel és földjeikkel való elveszített kapcsolatot. Ez a vallás, különösen Latin-Amerikában, a Szaharától délre fekvő Afrika különböző eredetű hiedelmeinek keverékéből áll, és összekapcsolódik az elveszett eredettel.

Hasonlóképpen, a voodoo képes volt közösségi kapcsolatokat kialakítani az afro-leszármazott rabszolgák között, akiknek származása etnikai, törzsi és területi értelemben eltérő volt. A kultusz igazolta az értekezletek összehívását, és a szocializáció terévé vált a munkahelyektől és a telepes univerzumtól távol. Ezenkívül a szertartásokon való részvétel a szabadság igazolása volt, mivel ezt sokaknak megtiltották - Haiti esetében azokat a telepeseket büntették meg, akik engedték rabszolgáik részvételét -.

Ezeken a titkos találkozókon forradalmi ötleteket kezdtek főzni a főnökökkel szemben, és sok lázadás előtt vudu szertartásokat szerveztek sikereik biztosítása érdekében. Ezért, bár a haiti forradalmat erősen befolyásolták a telepesek szabad emberei és leszármazottai, és ez elkerülhetetlenül kapcsolatban állt a jakobinusokkal, a voodoo-ban helyet talált a terhességének és az előléptetésének.

A voodoo újbóli ellenállási vallásként való megismétlése elkerülhetetlenül eljuttat minket erre a karibi szigetre, de a haiti voodoo eredete az Atlanti-óceán másik oldalán található. Noha a voodoo és az animist hagyomány sok afrikai országban közös, Benint a voodoo bölcsőjeként tartják számon, ahol az elismert vallás mellett országként narratívájának központi eleme.

Dahomey királysága

A portugálok 15. századi érkezése a Guineai-öbölbe jelentette a kereskedelmi kapcsolat kezdetét e területek és a portugálok között, bár az utóbbiak szerepe az előbbiek tekintetében az évek során megváltozott. E partok eleinte csak a flották táplálékkal való feltöltését szolgálták, mielőtt más utakon folytatták volna; Később a missziós munka kezdett hízni, ezt követte a rabszolgasággal folytatott háromszögletű kereskedelem és végül a gyarmatosítás.

Háromszög alakú kereskedelmi rendszer Európa, Afrika és Amerika között.

Benin déli részének jelenlegi területén hatalmas királyság, Dahomey volt, összetett igazgatási és begyűjtési rendszerrel és hatalmas hadsereggel - „fekete Sparta” néven. Ez a királyság elengedhetetlen kereskedelmi partnerré vált a portugálok számára, akik gyakran cseréltek olyan árukat, mint az elefántcsont vörös korallra, amely díszítő elem a Dahomey királyi királyok által mutatott hatalommutató lett.

A királyságok közötti jó kapcsolatok első akadályukba ütköztek a portugál evangelizációs misszió során. Dahomey, az Obák királyai nem voltak hajlandók áttérni a kereszténységre; valójában a João-nak és Alfonsónak átnevezett kongói király és fia megtérése a 15. század végén megelőzte kereskedelmi partnereikét a mai Benin partvidékén. Dahomey királyság továbbra is tiszteletben tartotta az ősöket és a különböző istenségeket, és voodoo-rítusokat gyakorolt ​​az ősök számára, hogy irányítsák az uralkodók döntéseit.

Amellett, hogy híresek lettek amazonák seregéről, e királyság uralkodói részt vettek az emberkereskedelemben, és háromszögletű kereskedelem árán gazdagodtak, megerősödve ezzel más szomszédos klánokkal szemben. Benin parti része kulcsfontosságú pont volt az úgynevezett „rabszolgapartnak”. Ma, az ország déli részén fekvő város, Uidá strandján számos emlékmű emlékszik erre a sötét fejezetre, köztük a Visszatérés Ajtója, amely emléket állít mindazoknak, akik nagy flottákban mentek fel, hogy soha ne térjenek vissza.

A Visszatérés Kapuja, Uidában. Forrás: Wikimedia

Ennek a városnak a meglátogatása emlékeztetni kell az utolsó lépésekre, amelyeket sokan tettek az afrikai kontinensen, mielőtt ismeretlen földekre vitték őket. De ezen felül Uida egy város, tele vudu szimbolikával. A pitonok templomától kezdve a különböző istenségek szobraival teli erdőkig, egészen a feledés fájáig, amely oly sok rabszolgát vett körül, hogy lélekben visszatérhessen a földjére.

A királyságon való áthaladás szintén voodoo nyomot hagyott az Újvilágba hozott rabszolgák között. Továbbá a rabszolgakereskedők maguk is hittek és tisztelték számos voodoo-figura erejét. Ma egy „rabszolga útvonalat” szerveznek turisztikai attrakcióként ezen a Benini városon keresztül, és a várost díszítő vallási szimbólumokat - szinte mindig felületesen - elmagyarázzák. Korában ezek közül a szimbólumokból és hiedelmekből sokan az új világba utaztak lényük megtörhetetlen részeként, az embertelenítésükkel szembeni ellenállás elemeként. A Voodoo így átlépte az Atlanti-óceánt, és ma már vannak gyakorlatok, amelyek ehhez a valláshoz szinte egész Latin-Amerikában társíthatók, Brazília és Uruguay, valamint a kubai Santeria candombléjától kezdve egészen a haiti voodoo-ig, hogy csak néhányat említsünk.

A rabszolgák útvonalának szobra. Forrás: Inés Lucía

A franciák érkezése újabb csapást jelentett a voodoo közösség számára. Bár a szekularizmust megvédték Párizs elől, és helyet kaptak a bizonyos vallásszabadságok, a franciák meggyalázták ennek a vallásnak a meggyőződését és gyakorlatát, és összefüggésbe hozták a Sátánnal és a gonoszsággal egy máig tartó kenetkampányban. Maguk a voodoo-papok közötti különbségek, a gyakorlataikat körülvevő rejtélyek és bosszúálló jellege a telepesek által elhozott vallásokkal szemben megakadályozták e hiedelmek szilárd védelmét, akiknek rossz sajtója továbbra is csavarja a hallók gesztusát a mai szó voodoo "Spirit" különféle gbe nyelveken -.

A benini állam építése

Dahomey 1960-ban éri el a függetlenséget. Valamivel több mint egy évtizeddel később Mathieu Kérékou államcsíny révén megragadta a hatalmat, és megkezdte az 1990-es évekig tartó politikai periódust. Bár eleinte a harmadik utat védték, a hidegháború hajtóereje oda vezetett, hogy a Kérékou rezsim a kommunista blokkot választotta; valójában Dahomey-t 1975-ben Benin Népköztársaságnak nevezték el. A Cotonoui Vörös Csillag tér, az ország közigazgatási és gazdasági fővárosa, valamint a legnépesebb város továbbra is emlékeztet erre az időszakra.

Vörös Csillag tér, Cotonou. Forrás: Inés Lucía

Kérékou hatalomra kerülése 1972-ben véget vetett az instabilitás időszakának a függetlenség elérése után, amelyben államcsínyek következtek, de az 1980-as évek fontos ideológiai fordulatot hoztak magukkal: Benin csődbe megy és számos népfelkelés zajlik, ehhez járul még a Nemzetközi Valutaalap (IMF), a Világbank és a francia diplomácia nyomása. Ezzel együtt a berlini fal leomlása 1989 novemberében sötét időszakot jelent a szocialista blokk számára. Ezzel összefüggésben Kérékou 1990 februárjában országos konferenciát hív össze, hogy megvitassa a demokráciába való átmenet lehetőségét.

Ezen a konferencián úgy határoznak, hogy - Kérékou álláspontjával szemben - a demokratikus út mellett döntenek. Így 1991-ben megtartották az első elnökválasztást, a második fordulóban pedig az ellenzéki vezető nyert: Nicephore Soglo. Soglo pénzügyminiszter volt 1967 és 1968 között, és a Kérékou-kormány idején Benin beszélgetőpartnere volt az IMF-nél. Benin tehát elhagyja a kommunizmust, és megkezdi a szabad piac felé történő demokratikus átmenetet és nyitottságot, amely bizonyos szempontból már korábban megkezdődött; Nem lehet figyelmen kívül hagyni, hogy az asszociáció és a diktatúra idején megnyilvánuló sajtószabadság kulcsfontosságú volt a mozgósításban.

1996-ban ismét voltak elnökválasztások, és meglepő módon Kérékou nyerte meg őket. Ezt a népi támogatottságot a következő, 2001-es választásokon elkövetett csalások vádjai és az Alkotmány hatalmon maradásának megreformálására tett kísérletei árnyékolják be. Harmadik ciklusát azonban nem kapja meg, és 2006-ban Yayi Boni bankár nyer. A legutóbbi, 2016-os elnökválasztást Patrice Talon, egy függetlennek bemutató üzletember nyerte.

Bár magas a korrupció, Benint valódi demokratikus modellnek tekintik az afrikai kontinensen. Noha az átmenet után sok elnök közgazdász volt, az országnak még mindig nem túl diverzifikált gazdasággal kell szembenéznie, amely nagymértékben függ a gyapotágazattól és rendkívül alacsony emberi fejlettségi index .

Megnyitás vagy élénkítés?

A kommunizmus éveiben a voodoo babonához kapcsolódott, és úgy gondolták, hogy ez egy olyan elem, amely késlelteti a haladást. Ez ahhoz vezetett, hogy ebben a szakaszban vallásellenes intézkedéseket hoztak, amelyek sarokba szorították a gyakorlókat. Későbbi éveiben a voodoo-val kapcsolatos jövőkép fordulatnak indult, de a demokratikus átmenet során valóban átgondolják e vallás és az állam kapcsolatát. Országként elbeszélésének megalkotásakor a voodoo-kultusz súlya tagadhatatlan volt Dahomey királysága alatt, valamint a joruba és a fon etnikai csoportok között, bár sokan mások ezt gyakorolják. Így az ország szellemi - és tárgyi - kulturális örökségének alapvető elemeként jött létre. Amellett, hogy elismert vallássá vált, éves ünnepet hoztak létre, és ösztönözte a papi szövetségek növekedését és általában vudu közösség szervezeti kapacitását.

Voodoo-templom Porto Novóban. Forrás: Inés Lucía

Ma ezt a vallást a hivatalos források szerint a lakosság 12-20% -a gyakorolja, a kereszténység - az ország csaknem fele - és az iszlám mögött a lakosság valamivel több mint egynegyede áll. Az első szám azonban sokkal magasabb lehet; egyszerűen a lakosság nagy része nem ismeri fel nyíltan. Ezenkívül gyakran létezik bizonyos vallási szinkretizmus, így elhiheti és részt vehet a vudu szertartásokban, és lehet keresztény és muszlim is. A Voodoo így az elrejtett és rejtett ellenállás vallásából első osztályú turisztikai állítássá vált, amely kitölti az utazási magazinok és internetes blogok borítóit.

Benin jövedelme és humán fejlettségi mutatója miatt jelentős fejlesztési forrásokat kap a nemzetközi és nem kormányzati szervezetektől. Ennek ellenére viszonylag biztonságos ország, ahol sajtószabadság, szilárd többpárti demokratikus rendszer, valamint vallások és etnikai csoportok plurális és harmonikus együttélése létezik. Mindez az idegenforgalmi szektor és a külföldi befektetések növekedését eredményezi. De más adatok részben beárnyékolják ezeket az ígéretes tulajdonságokat: a mezőgazdasági ágazat, különösen a gyapot, foglalkoztatja a munkaerő nagy részét - 43% -át - és a GDP negyedét teszi ki, így más országokkal folytatott kereskedelme kedvezőtlen a kereskedelmi mérleg számára az export során elsődleges áruk és hozzáadott értékkel rendelkező ipari termékek importja. Ehhez járul még a HIV magas előfordulása, a magas csecsemőhalandóság vagy az alacsony várható élettartam .

Bővíteni: "Pamut, a fehérarany geopolitikája", Marcos Bartolomé A Világrend, 2017

A voodoo rituálék közvetlen összecsapásokat folytattak számos nem kormányzati szervezettel, és az állam stratégiai tervei voltak az összecsapások kezelésére. Az istentiszteletben oly hagyományos skarifikációk olyan betegségek terjedését jelentik, mint a HIV vagy a hepatitis, és számos hagyományos orvoslási gyakorlat veszélyeztetheti a szakemberek egészségét. A konfrontáció másik forgatókönyve a gyermek jogai voltak. A beavatási szertartások és gyógymódok eredményeként a gyermekek hosszú ideig zárkóznak el a templomok belsejébe, ami akadályozza iskoláztatásukat, és rendkívül káros hatással lehet kognitív fejlődésükre, mivel sokáig elszigeteltek és ingerek nélkül vannak.

A skarifikáció gyakorlata, amelyet általában gyermekkorban végeznek, jelzi a születés etnikai csoportját a különböző afrikai országokban. Forrás: John Atherton

Ez a fajta összecsapás, amellett, hogy a nyitottság jelenlegi helyzetében elkerülhetetlennek tűnik, nagyon mély vitákat váltott ki a viszonylag új államban: a hagyomány vagy a modernitás, a kulturális relativizmus és a vallásszabadság korlátai az univerzalizmussal és az emberi jogokkal szemben, a külföldiek szerepe A fejlesztésben részt vevő civil szervezetek a helyi kontextusban stb. A fellelhető ellenállásokon túl vannak tapasztalatok a különböző szereplők közötti szimbiózisról, amelyek nagyon hatékonynak bizonyulnak, ilyenek például a voodoo-papok és a fejlesztési szószólók közötti szövetségek, amelyeken keresztül az előbbiek a civil szervezeteket és az államot további behatolásra késztetik. utóbbiak számítanak azokra a papokra, akiket konzultálnak és képeznek az új politikák gyakorlati megvalósításakor.

A voodoo közösség jó része megfigyeli, hogy társulásával és megnyílásával hogyan szerez forrásokat az államtól és a nemzetközi szervezetektől, valamint a hatalmi terektől: kikérik a véleményüket, és számítanak rájuk a döntések végrehajtásában. Ez a tárgyalási folyamat rendkívül érdekes, mert erősen felhatalmazza a helyi szereplőt, ugyanakkor kényszeríti a nyitottság - és az ezzel járó elkerülhetetlen változás - és a hagyományőrzés közötti nehéz egyensúly megteremtésére. Olyan hangok is hallatszanak a vudu hagyományban, amelyek védik a fiatal beavatottak iskoláztatását és az olyan tudományágak tanulmányozását, mint az orvostudomány, hogy hízzanak, mint a közösség beszélgetőpartnerei az állam előtt és nemzetközi szinten, bár mindezek kockázatokkal járnak a globalizáció és a modernitás dinamikájában hígul, és elveszíti lényegét és védelmi mechanizmusait. A Voodoo túlélte, és a Nyugattal szembeni ellenállás és a gyarmatosítás eszközévé vált, de ma Beninben soha nem látott kontextusban zajlik a nyitás és az intézményesülés folyamata, amelynek eredménye az ország konfigurációjától függ a jövőben.