legsötétebb

Belső-Oroszország, 1930-as évek. Munkáscsoport elkötelezett egy hatalmas épület alapjainak feltárása iránt: a tökéletes szocialista jövő érdekében kialakított palotai ház, amely meggyőződésük szerint kéznél van. Minél keményebben dolgoznak és minél mélyebbre ásnak, annál több a baj, és annál inkább hasonlít a helyszín egy hatalmas sírra. Platonov Az árok című remekműve, amely leírhatatlan valóságokat próbál idézni, alakítja és alakítja a nyelvet olyan oldalakká, amelyek tükrözik az elidegenítő kettős hatalmi beszédet és az imádság kemény egyszerűségét. Platonov munkájának két fontos tudósa, Robert Chandler és Olga Meerson. Elmesélik az író történetét Sztálin szörnyű Oroszországában.

Lehet, hogy Platonov legmélyebb aggályai inkább filozófiai, mint politikai jellegűek voltak, és az olvasók valószínűleg akkor is élvezik munkáját, amikor a Szovjetuniót szinte feledésbe merítik, ahogyan az olvasók és a színházlátogatók ma is élvezik Shakespeare-t, bár nem tudnak semmit tizenhatodik század, amelyre oly gyakran utal. Az árok azonban egy nagyon sajátos történelmi és politikai kontextusban helyezkedik el, amely Sztálin gyors iparosodás és a teljes kollektivizálás felé vezető törekvése, és ennek az időszaknak bizonyos ismerete segíthet megérteni Platonov bravúrját.

A mezőgazdaság kollektivizálása és az 1932-33 közötti nagy éhínség a szovjet történelem legfontosabb, de legkevésbé is elismert katasztrófái közé tartozik. A Szovjetunió emblémájaként a munkásokat szimbolizáló kalapácsot és a parasztokat jelző sarlót fogadta el. Állítólag "munkás- és parasztállam" volt, és sokan még mindig névértékben veszik ezt az állítást, nem tudatában annak a mély ellenségeskedésnek, amelyet a bolsevikok a parasztság iránt éreztek. A bolsevikok többsége valójában a parasztokat nem tartotta jobbnak, mint a kispolgárok; sokuknak valószínűleg hasonló érzései voltak, mint Maksim Gorki, Lenin barátja, aki egyszer kijelentette: "Meg kell bocsátanod nekem, de a paraszt még nem ember ... Ő az ellenségünk, ellenségünk." Gorkij utolsó állítása legalábbis pontos volt: az egész paraszti életmód valójában veszélyt jelentett az erős és központilag tervezett állam bolsevik projektjére.

1917-ben az ideiglenes kormány destabilizálása érdekében a bolsevikok oportunisztikusan arra ösztönözték a parasztokat, hogy szálljanak fel földesuraikkal szemben és foglalják el földjeiket. Sikereiket követően a bolsevikok később hosszú háborút kényszerültek a központi kormány hatalmának megerősítése érdekében. A parasztok ellenálltak a bolsevik "gabonaigénylés" politikájának - a parasztok kényszerített elkobzását a városok táplálására -, és a parasztlázadások egészen 1944-ig hatalmas léptekben folytak. A kollektivizáció és a nagy éhínség volt az elhúzódó háború utolsó és legszörnyűbb csatája.

Az akkori szovjet írók többsége a főbb városokban élt, és kevesen voltak tanúi annak, ami a városokban történt. Mihail Tolohov tudta, mi történik, és bátran tiltakozott Sztálin ellen. Néhány író, mint Osip Mandelstam és Boris Pasternak, úgy érezte, valami szörnyűség van folyamatban, és legalább utalt rá művében. Más írók, mint Alekszandr Tvardovski, paraszti családokból származnak, és tudják, mi történt, de az önmegőrzés érdekében hazudni döntöttek róla. Platonov és barátja, Vaszilij Grossman nemzedékük egyetlen tagja volt, akik őszinte és mélyrehatóan írtak a teljes kollektivizációról és a még pusztítóbb nagy éhínségről. Grossman valószínűleg nagyban támaszkodott arra, amit másoktól (talán magától Platoovtól) hallott, de ezeknek a borzalmaknak a felemésztése a Minden folyik című kisregényében egyszerre pontos és szívszorító. Amit Platonov elmond, az első kézből származik; Nemzedékének egyetlen szovjet írója sem értette jobban a parasztság életét az 1920-as években.

Például 1931 augusztusában Platonovot felkérték, hogy számoljon be a kollektivizálás előrehaladásáról a központi Volga és az észak-kaukázusi régiókban. Jegyzetfüzeteinek következő bejegyzése csak egy a sok közül, egyformán közvetlen: "22. számú állami gazdaság," A sertéspásztor ". A kiviteli terv 25% -a megvalósult. Nincsenek körmök, vas, fa ... A fejőslányok menekültek, a férfiakat lóháton küldték utánuk, a nőket pedig munkára kényszerítették. Voltak öngyilkossági esetek ... Állattenyésztés 89-90% ». Meglepő, hogy Platonov meg merte írni ezeket a sorokat, még egy privát füzetbe is, amikor a hivatalos sajtó csak növekvő sikerekről számolt be.

Ezek az utazások inspirációként szolgáltak a kollektivizáció és a nagy éhínség témáinak szentelt művek egész ciklusához. Az árok mellett, amelyet gyakran remekművének tekintenek, Platonov egy befejezetlen vázlatot írt A villamos energia hazája, valamint a jövőbeli felhasználásra és a Juvenile Sea című kisregényeket. Két forgatókönyvet és két nagy sikerű darabot is írt: egy fekete komédiát a kollektivizálásról Hurdy-Gurdy címmel, valamint a nagy éhínség felidézését, A tizennégy vörös kabinot, amely Brechtre és Beckettre számít. E művek egyike sem jelent meg Platonov életében, a For Future Use-n kívül, amelyet maga Sztálin azonnal és hevesen bírált.

Mindezek a művek első pillantásra megjelennek, különösen egy olyan olvasó számára, aki nem járatos a szovjet történelemben, nagyon szürreális. Ez a benyomás azonban félrevezető; nem csak olyan helyzetet vagy párbeszédet tartalmaznak, amely nem kapcsolódik közvetlenül az adott évek valamilyen valós eseményéhez vagy publikációjához. Platonov figyelmét nem a magánálmodások világa, hanem a politikai és történelmi valóság fordította, olyan rendkívüli valóság, hogy alig hihető.

Az árok első bekezdésében Platonov elmagyarázza, hogyan bocsátják el Voscsevet egy kis gyárban "személyes életének harmincadik évfordulóján". Platov hallgatólagosan összehasonlítja Voscsevet mind Dantével "ennek az életútnak a közepén", mind a harmincéves Krisztussal három év prédikációja elején. Magához hasonlítja Voscsevet is; Platonov harmincéves volt, amikor elkezdte az árok munkáját, és eredetileg a hősnek saját királyi vezetéknevét, Klimentovot kívánta adni; Platov, az a név, amely alatt publikálni döntött, rövidítése a patronimája, és valószínűleg Platón tiszteletére fogadta el.

A regény orosz címe, Kotlovan rokon a kotyollal, ami "üst", a feltárási gödröt pedig többször "szakadékként" emlegetik. Az a világ, amelyet Platonov az Árokban idéz, egy olyan pokol, amelyben a nyelv és a munka is elvesztette minden értelmét, ahol szinte az összes karakter elidegenedett önmagától, és ahol a hóhérok és az áldozatok is az erőszakos cselekményeket tartják a legnormálisabbnak a világon. Platonov szereplőinek legközelebbi rokonai azok az arctalan parasztok, akik megjelennek a Malevics által egyidőben készített festményeken és rajzokon, olyan alakok, amelyeket Igor Golomstock művészettörténész "átlátszó szellemekként írt le, akik az üresből materializálódtak és életre keltek".

Az árok az orosz történelem egyik legsötétebb pillanatának bizonyítéka. Általánosabban olvasható, mint egy filozófiai mese. Hiba lenne azonban egyszerűen a 20. századi kétségbeesés irodalmi kiáltásainak tekinteni. Platonovnak jó oka volt arra, hogy kétségbeesettnek érezze magát az 1930-as évek elején. Több évig nem tudott közzétenni semmit, és egyértelműen meg volt rémülve attól, ami a szeretett forradalommal történt, de rendkívül kitartó ember volt. Úgy tűnik, Voscsevhez hasonlóan elhatározta, hogy felfedezi az értelmet és az igazságot; És Voscsevhez hasonlóan úgy tűnik, elhatározta, hogy megmenti az életet, bármilyen életformát a feledéstől. Voscsev egy „lehullott” levél említése a második töredékben valójában Platoov saját szereplőinek említését jelenti, akik mind ugyanolyan feleslegesnek tűnnek a világon: „Maradjatok itt, megtudom, miért éltek és haltak meg. Mivel senkinek nincs szüksége rád, hogy a világ közepén fekszel, vigyázni fogok rád és emlékezni fogok ».

Megbízható szövegek Platoov számos művéhez csak negyven-ötven évvel halála után jelentek meg. A Boldog Moszkva befejezetlen regénye először 1991-ben, az Árok teljes szövege 1994-ben, Dzhan teljes szövege 1999-ben jelent meg, bár alig áll rendelkezésre. A megbízható orosz szövegek hiánya, valamint a hidegháborús gondolkodás merevsége késleltette Platonov írásainak terjedelmét. Sok éven át a politikai szatíra merészsége, főleg La zanjában, elterelte a figyelmet munkájának más elemeiről.

Platonov még a forradalom iránti fiatal lelkesedésének csúcsán is tiszteletben tartotta a vallást. Első cikkében például: "A szerelemről" például ezt írta: "Ha el akarjuk pusztítani a vallást, és tisztában vagyunk azzal, hogy ezt meg kell tenni, mivel a kommunizmus és a vallás összeférhetetlenek, akkor a vallás helyett nem szabad adni kevesebb ember, mint amennyit a vallás ad, de többet. Sokan úgy gondoljuk, hogy lehet elvenni a hitet anélkül, hogy valami jobbat adnánk az embereknek, de a kortárs ember lelke úgy szerveződik, hogy ha a hit eltávolításra kerül belőle, akkor az teljesen megsemmisül. Valószínű, hogy 1930-ra, amikor az Árokot írta, Platonov még jobban tisztelte a vallást. Akár ateista volt, akár nem, úgy érezte, hogy a kommunizmus kudarcot vallott ígéretében, hogy az embereknek "kevesebbet ad, mint a vallás".

A Biblia és az ortodox liturgia utalásai döntő szerepet játszanak Az árokban. Századi orosz vallásfilozófus, Pavel Florensky és Dosztojevszkij is számos utalást tartalmaz. Dosztojevszkij megtámadta Nikola Csernisevszkij és a 19. század többi radikális gondolkodójának utópisztikus gondolkodását, és ez az ellentmondás az 1910-es és 1920-as években újra felmerült. Úgy tűnik azonban, hogy Platonov Dosztojevszkij mellé állt. Utóbbihoz hasonlóan kritizálta az idealizált kristálypalotát, amely álmában jelenik meg Csernisevszkij regényének hősnőjének. Így Platonov bírálta kora nagy projektjeit; mint Dosztojevszkij, összehasonlítja őket Bábel tornyával.

A kölcsönös megbocsátás jelenete a szervezet udvarán egy fontos ortodox rítuson alapszik, a megbocsátás vasárnapján, a nagyböjt előtti utolsó vasárnapon. Platonov parasztjai a kollektivizálást a világ végének tekintik, ezért a kolhozba való belépés előtt átölelnek és megbocsátanak egymásnak, mintha meghalnának, mintha "még csak egy pillanatuk lenne". Nincs szükség arra, hogy elmagyarázzák, mit csinálnak egymással; egyszerűen követik az egyház szertartását, minden jelenlévő ember megbocsátást kér és megbocsátást kér. Ez a liturgikus és eszkatológiai altéma magyarázza a jelenetek meglepően harmonikus légkörét, amelyben várhatóan csak gyűlöletet és osztályharcot találnak; Ha a parasztok nem haragszanak kínzóik ellen, az azért van, mert Isten kezét látják bennük, és hogyan lehet haragudni Isten kezére? Mégis minden együttérzés ellenére, amellyel Platov bemutatja a kölcsönös megbocsátás jelenetét, és annak ellenére, hogy a regényben sűrű a bibliai utalás, az Árok világa Isten nélküli világ. Még a pap is azt mondja: „Már nem érzem az alkotás varázsát. Isten nélkül maradok, és Isten Ember nélkül ... ».

Platonov ellenállása a rémálommal szemben, amelyet átélt, nem annyira cselekményszinten, mint inkább az egyes mondatok textúrájában testesül meg. Képessége, hogy egyetlen mondatban összeférhetetlen perspektívákat mutasson be, a kubizmus irodalmi megfelelőjének tekinthető, és az általa leírt gyilkos osztályháború kapcsán ez a képesség váratlanul gyógyító. Egyszerű, de emlékezetes példa található a kulákok (szinte szó szerinti) felszámolását leíró szakasz végén. Zhachev, a valódi híve (a forradalomban) azt képzeli, hogy a kulákok tutajra hagyása garancia a kialakulóban lévő fényes jövőre. Amikor a kulákok elúsznak, elveszíti ezt a bizonyosságot:

«A kulákok folyami konvojja kezdett elhaladni a folyóparti bokrok kanyarulatánál, és Zsacsev már elvesztette az osztályellenség láthatóságát.
- Hé paraziták, viszlát! - kiáltotta Dzsacsev a folyón.
- Has-ta-mindig-pre! A tengerre úszó kulákok válaszoltak. "

A kétértelműség megrendítő. A "Dzsacsev már elveszítette az osztályellenség láthatóságát" nyilvánvaló jelentése az, hogy a kulákok eltűntek a szemük elől. De a kifejezés úgy is értelmezhető, hogy a kulákok már nem látják Zacsevot ellenségnek, és ő már nem látja őket ellenségnek. A kölcsönös búcsú még mélyebb értelmet nyer abból a tényből, hogy a "viszlát" és a "megbocsátás" oroszul ugyanazon igének két különböző formája: "Viszlát!" azt jelenti: "folyamatosan megbocsátó". Amikor még van "egy pillanat", Zsacsev és a kulákok elismerik mások emberségét. Amint a kulákokat kiirtják, Dzsacsev csatlakozik az imént végzett rituáléhoz, amelyben kétségkívül soha nem vallaná be, hogy hisz. A jelenetet Platonov jellegzetes keveréke adja át a finom irónia és a mély gyengédség között. Még akkor is, amikor megmutatja nekünk az emberiség által létrehozott poklokat, Platonov megmutatja, hogy képes megbecsülni az emberi emberi lelket.

A saját életű szavak másik csoportja a "mozgás", "mozgás", "mozdulatlan" és "mozdulatlan". A könyv első két oldalán két példa található arra, ami oroszul szinte ugyanaz a szó; A második bekezdés elején Voscsev elhalad néhány "mozdulatlan fán", és e bekezdés végén azt mondják nekünk, hogy "mozdulatlanul töltötte az esti idejét". Lehet, hogy sok olvasó nem veszi észre ezt a kvázi ismétlést; egyesek esetlennek tekinthetik. A néhány oldallal későbbi mondat egyértelműen furcsa: "Az esti nap megvilágította a házakon a lakosság mozgása által keletkezett port." Ez felidézi a tömeges deportálások lehetőségét, bár az olvasó valószínűleg nem biztos abban, hogy ezt a jelentést szánta-e vagy sem. A fejezet utolsó előtti mondata még furcsább: "Az úttörők zenéje szünetet tartott, és a távolban kezdte el játszani a mozgás menetét." Úgy tűnik, ez egy szerkesztő ceruzája után kiált. Miért érzi szükségesnek Platov, hogy elmondja nekünk, hogy egy menet nem ösztönzi az embereket, hogy álljanak meg?

Megállapította e téma fontosságát, és Platótov néhány fejezettel később kifejleszteni kezdi a következő szavakkal: "A kizsákmányoltak teljes mozgalma a jövő boldogsága felé". Most már egyértelmű, hogy a "mozgás" szót két értelemben használják: egy hely felé haladásként, és olyan kifejezésekben, mint a "forradalmi mozgalom". Később, amikor az aktív harcos kijelenti, hogy "a mozgalom a proletariátusnak köszönhető", ismét dezorientáltnak érezzük magunkat; úgy tűnik, az aktív harcos kívánatosnak tartja a "mozgalmat"; azonban túl világos, hogy sem az aktív harcos, sem senki más nem gondolkodik azon, mit kívánhat maga a proletár.

Platonov nyelve rendkívüli súlyát és sűrűségét gyakran instabilitásának köszönheti. A szavak különböző jelentések között mozognak, és nem vagyunk biztosak abban, hogyan értsünk meg valamit, vagy kinek tartozik egy adott gondolat. Itt például nem világos, hogy a tömegek reménykedve ugranak-e be, vagy az aktív harcos számít arra, hogy ezt fogják tenni: „Az aktív harcos egy emelt tornácon állt, és csendes szomorúsággal figyelte a mozgalmat. az élő tömegnek az esti, nedves földön; Csendesen szerette a szegény parasztságot, akik csak egy egyszerű kenyeret ettek, mohón vetették magukat előre, egy láthatatlan jövőbe. Az sem világos, hogy a jövő egyszerűen láthatatlan, mert még nem lehet látni, vagy mert soha nem lesz látható. Ez a különféle jelentés együttvéve azt a gyanút ébreszti, hogy bár az aktív harcos azt mondja magának, hogy szereti a tömegeket, titokban meg akar szabadulni tőlük.

"Chiklin örök sziklává ürítette a sírágyat, és egy speciális gránitlapot is készített, tetõ alakú, hogy a sírból származó por hatalmas súlya ne essen a lányra".

Platonov soha nem engedő nyelvet használva elévülhetetlen emlékművet készített az árva Nastia és az általa képviselt "szocialista generáció" számára.

Szerző: Platonov. Téncím: Az árok. Fordítás: Marta Sánchez-Nieves. Szerkesztőségi: Armaenia. Eladás: Amazon, Fnac és Casa del Libro

Ez a kiadás tartalmazza a szerző végleges szövegét, amelyet először fordítottak spanyol nyelvre, és amelyet Platonov, Robert Chandler és Olga Meerson munkájának tudósai felvilágosító utólapjával egészítenek ki, valamint egy mellékletet az érdeklődés töredékeivel, amelyeket a maga a szerző.