Bűnözés és büntetés: a bűntudat súlya

Bűnözés és büntetés: a bűnösség terhe

bűnösség

Janine Rodiles Hernandez

A teremtés keletkezése óta a bűntudat az emberi tudat topológiájának része. A Genezisben összefüggésben áll azzal, hogy Ádám és Éva hogyan lázadnak fel állapotuk ellen, mint teremtmények azáltal, hogy megeszik a tiltott gyümölcsöt, amelyből felfedezik a létezés súlyát. Az a tudás, amelyet Isten magának fenntart, nem a mindentudás, hanem a jó és a rossz közötti különbségtétel képessége. Az ilyen ismeretek bitorlásával az ember tagadja teremtményének állapotát. Ezt az Isten elleni büszke lázadást fejezi ki Jahve tiltott gyümölcsre vonatkozó előírásainak megszegése. 1

Ádám és Éva a Mindentudó legmagasabb tulajdonságában Istennel akartak egyenlővé válni, és ezzel lemondtak az isteni akarat vezetéséről; A személyes akarat leple ekkor kibontakozik: a korlátolt én fogalma, elválasztva Isten lelkétől.

Az ártatlanság elvesztésével - a teremtés eredeti állapotával - együtt születik a bűntudat. Itt kezdődik az ember hosszú zarándoklata a bűn gyötrelme alatt. Bűntette és büntetése.

És elkezdődik az emberi tragikomédia.

Az a mezítelenség, amelyben Éva és Ádám felfedezik egymást, miután megkóstolták az almát, a bűntudatot szimbolizálja (amely a szűzies és tiszta lelkiismeret előtt tárul fel), a ruházat iránti igény pedig egy személyiség keresését jelenti, egy olyan struktúrát, amely lehetővé teszi az emberi lény számára (és már nem teremtmény) megvédi önmagát a különálló entitásként való lét kínjaitól és az óriási súlytól, hogy az élet útját saját akaratával keressük hátul, messze az Egység fényétől.

Emiatt, mind teológiai, mind filozófiai és pszichológiai szinten, a bűntudatnak különleges helye van az egyén fejlődésében, szocializációjában és etikai növekedésében. Felfogásában is. Szaggatott sziréna szól, amikor egyetemes és örök erkölcsi értékeket sértenek, és ez nem teszi lehetővé, hogy békében éljünk. A jól megértett bűntudat a lelkiismeret szabályozója. A harmadik felek megítélésén vagy a büntető törvényeken túl tudjuk, hogy rosszul cselekedtünk, mert kényelmetlenül érezzük magunkat. A bűntudat zavar, mert megszakítja a tudat már meglévő egyensúlyát, ami önmagában tartja a békét és a szeretettel teli jelentést mindannak, ami él. A bűntudat mechanizmusát különösen a gyermekek oktatásában alkalmazzák, mivel a szülők szidásában a csecsemő tudatosítja rossz cselekedeteit és a büntetés szükségességét. A viselkedéspszichológusok azt javasolják, hogy a bűntudatot sikeres szocializációs mechanizmusként tanítsák, a jó cselekedetekért járó jutalom és a rossz cselekedetekért járó büntetés korrelációján alapulva, egyes rossz cselekedetekhez társítva egy meghatározott adag bűntudatot és megfelelő büntetést.

Halott ember a csomagtartóban Edgar Allan Poe, egy tizenkilencedik századi amerikai író és a novella atyja megmutatta, hogy a bűntudat a lelkiismeretben gyökerezik, túl a társadalmi erkölcsön vagy az állami törvényeken. A perverzitás démona című történetében a bűntudatról beszél, mint az ördög ösztönzéséről, felszólításról, hogy ugorjon le a szikláról. Poe egy olyan ember történetét meséli el, aki tökéletes gyilkosságot követ el egy megmérgezett gyertyával, amelynek köszönhetően vagyont örököl idős nénitől. Éveken át a főszereplő örül diadalának és pénzének. Bűntettének nyoma sincs. De az idő gondoskodik az egyik részlet nyilvánvalóvá tételéről: a tudat súlyáról.

"Egy nap az utcákon kószálva meglepődtem a szokásos szavak szinte hangos dünnyögésének pillanatában. A dühöngés idején ezt az új módot adtam nekik:" Biztonságban vagyok, biztonságban vagyok, igen, amíg nem vagyok olyan hülye, hogy odaadom magam.

Amint befejeztem ezeket a szavakat, éreztem, hogy jeges hideg lép be a szívembe (.). Azt mondják, hogy nagyon világosan, furcsa energiával és szenvedélyes sietséggel beszéltem, mintha félelemtől félnék, mielőtt befejezném azokat a rövid, de sűrű mondatokat, amelyek a hóhérhoz és a pokolhoz juttattak. két

Mea culpa A tudatosság topológiáján belül a következő vélemény alakult ki: a bűnös büntetést érdemel, következésképpen: aki bűnösnek érzi magát, büntetését kéri. Mi ez a büntetés? Dosztojevszkij, Poe és mások megmutatják nekünk, hogy a bűnözés és a büntetés szimbiózisa rendszeresen belemerül a lelkiismeretbe, és arra készteti az elkövetőt, hogy alkalmazza a legrosszabb figyelmeztetéseket, amelyek messze nem mentesítik tévedésétől, de érdeklődővé és megsemmisítővé teszik.

Noha ez az emberi lény erkölcsi és teológiai hagyatékának része a Paradicsomból való kiűzése óta, meglepő megjegyezni, hogy óriási belső harc folyik azokban az emberekben, akiket megakadályoztak bűnösségük elengedésében, és akik fokozatos és kíméletlen megsemmisítésével megsemmisítették bűnüket. lény.

Ez érezhető módon működik az alkoholista személyiségében, és ez az egyik legnehezebben megoldható probléma a szenvedélybetegek körében. Az alkoholtartalmú italok kényszeres fogyasztása növekvő bűntudatot generál az emberi lelkiismeretben, mert az önpusztító szédülés az élet elve, az evolúció, a teremtés és következésképpen a Teremtő elleni támadásból származik. Aki elpusztítja önmagát (látszólag önként, ahogyan ezt még mindig hiszik, és honnan származik a népi mondás: aki halálba veszi, ismeri őt), hibás a teremtőjével (Istennel) és természetének evolúciós elveivel. Isteni tekintéllyel való lázadása megerősíti, hogy "rossz és negatív" lény, következésképpen a büntetésnek rosszabbnak kell lennie; egyre inkább becsmérlő.

Amikor az alkoholista a sziklafenék elütéséről beszél, pontosan arra a pillanatra utal, amikor szembesül a halál borzalmával: a végső büntetéssel. A fenékig érő félelem nagyobb, mint az önmaga által okozott rombolás által okozott bűntudat. Ha az alkoholista egyén lázadásba kezd a Legfelsõbb Lénnyel azáltal, hogy elpusztítja önmagát és megsérti természetes evolúcióját, az öngyilkossággal való szembenézés Istentõl való félelemre készteti, és ebben a félelemben ismét menedéket keres, együttérzés után kutatva. Végül lemond személyes akaratáról, értékrendjéről és ítéleteiről, amelyek visszatérnek a kezdethez, ahol nem volt bűnösség vagy büntetés. A Lét eredetéből megtalálja a létezésének okát, vele együtt áramlik a Teremtés Egységébe, ahol nincs hely az erkölcsi megkülönböztetésnek, mert minden élet és szeretet.

Szomorú igazolni az óriási belső küzdelmet, amely az alkoholtól függő emberek önmegbocsátásának elérésében rejlik. Akárcsak Raskólnokiv esetében, a bűncselekmény (önpusztítás) elkövetése az egyén lelkiismeretében egy visszahúzhatatlan zsarnokot ébreszt, aki büntetésből él, és ez az ördögi kör megakadályozza az egyént a rehabilitációban. A lelkiismeretnek (bűncselekmények és büntetések) ez a semmitmondó szimbiózisa nem kizárólag az alkoholistáknál működik. Minden emberben megtalálható, mert minden bűncselekményt okozó cselekedet önszidáshoz és következésképpen büntetéshez vezet, amely több ezer finom és groteszk módon nyilvánul meg. A bűnösség az egyént a szívfájdalom, a nem megérdemelt közvetlen perspektívájába helyezi.

A hibákra való reagálás ilyen módja irgalmatlan látomásból származik, annak a kulturális és ideológiai torzulásnak a terméke, amelyben az emberi tudat internalizálódott.

A bűntudat és az ítélet érzete ugyanabból a bűnből fakad: tudni akarni és megkülönböztetni a jót és a rosszat. Ha az egyén megszabadulna ettől a kettészakadástól, és visszatérne a lelkében rejlő isteni tulajdonságokhoz, például az irgalmassághoz és a megbocsátáshoz, akkor a jó és a rossz érzését, ezzel együtt pedig bűncselekményét és büntetését is elvetheti.

A lélek természeténél fogva elnéző, együttérző. Ahogy Isten mindenek felett irgalmas. Az összes szent hagyományban a megbocsátásról az erkölcs tengelyeként beszélnek, ami lehetővé teszi a szerető dinamikát. A kínai bölcsesség nagyon világosan megállapítja, hogy a büntetést a szuverén csak korrekció forrásaként használja, de soha nem állandó jelleggel vagy ijesztgetés céljából. Az iszlám hagyomány irgalmat és szigort tanúsít, mint az emberi állapot két leglényegesebb isteni tulajdonságát, de a második mindig az első szolgálatában áll, vagyis: az isteni akarat csak a lélek nevelési értelmében szigorú, hogy támogassa lelki evolúciója.

Valószínűleg a bűnözés és a büntetés közötti szörnyű szimbiózis miatt, amely a lelkiismeretben működik, az az, hogy a katolikus vallás olyan nagy jelentőséget tulajdonított a gyónás és a feloldozás gyakorlatának. Az isteni együttérzés a papon keresztül tárul fel, és felhígítja a bűn érzését. A pszichoanalízisben ugyanaz az elv működik: a terapeuta sok órát tölt el, hogy a páciens megnyíljon legfájdalmasabb és traumás tapasztalatai mélyén, és minden fájdalmat és bűntudatát beismerje. Mert minden gyűlölet mögött a fájdalom áll. A gyűlölet állandósága a háttérben azzal magyarázható, hogy az egyén nem képes megbocsátani - tudatlanság vagy büszkeség miatt -, és ez a képtelenség bűnösséget is generál. A pszichoanalitikus interjú a bűnösség és a gyűlölet felszabadító vallomása is.

Nem tekinthető megfelelően erkölcsösnek minden olyan erkölcsi struktúra, amely nem foglalja magában a megbocsátást, mint menthetetlen parancsát. A keresztény Atyánk egyértelműen aláhúzza ezt az előírást: "Bocsásson meg vétkeinket, mivel megbocsátottunk azoknak is, akik megbántanak minket."

A függő személyiségek pszichológiai csomóját illetően fontos létrehozni egy új keretet a tudatban, amely messze nem táplálja a bűntudatot, minden emberben érvényesülő együttérző szellem hívását és felébresztését váltja ki. Így együttérző és megbocsátó lénytől fájdalmas tapasztalatokat, hibákat és bűncselekményeket lehet átélni és rögzíteni.

Annak érdekében, hogy a végeredmény kevésbé súlyos legyen, meg kell erősíteni az együttérzés és a bűncselekmények megbocsátásának érzését. Magának a társadalomnak hosszú utat kell tanulnia e szenvedélybeteg betegek iránti együttérző szelleméből, amelynek messze nem okoz borzalmat és rácáfolást, fel kell ébresztenie a lélekben lerakódott irgalmat, mióta az embert felfújták vele.

Ha igaz, hogy a szenvedélybetegek a család és a társadalom bűnbakjai - a bűntudat és a neheztelés csatornája -, csak egy igazán együttérző lélegzet képes legyőzni a bennük élő zsarnokot, mert ez a zsarnok az egyetlen haszonélvezője a bűnösség heves érzelmének. A páciens méltósága iránti szánalom és megvetés, vagy szegény vagy gondozni fogom őt, mert nem tud elvarázsolni a zsarnokot, mert ez a hamis együttérzés táplálja a páciens bűntudatát saját maga iránt, mint egy ember, hogy két nagyon egészséges lábbal rokkantként kezelik. Az igazi együttérzés méltó, mert abból a bizalomból indul ki, hogy ennek az embernek, a zsarnokság foglyának minden eszköze megvan ahhoz, hogy bűntudat és büntetés nélkül kiszabadítsa magát és talpon éljen.

Évfolyamok
1. Jeruzsálemi Biblia. 1Móz 3:14.
2. Poe Edgar A. A perverzitás démona a rendkívüli történetekben, Barcelona, ​​Plaza & Janés, 1973, pp. 329-339.