mozi

oldalakat

2017. október 14, szombat

A NIETZSCHE NAPJA (Pinchas Perry, 2007): A KÖZÉPKORI VÁLSÁGRÓL ÉS A MAGÁNY FÁJDALMÁRÓL.

Jung egyszer azt mondta, hogy a terápiában lényegében két probléma van: a huszonegy éves és a negyvenöt éves probléma, függetlenül a beteg időrendi életkorától. A huszonegy éves probléma az életbe kerüléssel kapcsolatos, míg negyvenöt évesen az, hogyan lehet kijutni. (Robert Johnson) [1]

A Dr. Josef Breuer elismert bécsi orvosként jelenik meg előttünk, akinek gazdag polgári életét megzavarja Berta Von Pappenheim (a filmben játszotta: Michal yannai, és hogy Ana O. híres esetének felel meg, amelyet Freuddal együtt leírtak abban a könyvben, amelyet mindkettő a Hisztéria). Történelmileg azt az esetet mutatják be, hogy Berta beleszeretett Breuerbe és hamis terhességet szimulált, ami miatt az orvosnak abba kellett hagynia a kezelést, úgy tűnik, hogy felesége, Matilda (akit Joanna paccula ), ezt Freud folytatta, amint az a "Freud, titkos szenvedély" (John Huston, 1962), egy film is kommentálta ezt a blogot (lásd a linket a bejegyzés végén). A filmben, csakúgy, mint a könyvben, feltételezzük, hogy a rajongás Breuer részéről is megtörtént, ez az egyik jel arra utal, hogy középkorú válságba került.

Friedrich Nietzsche (Armand Assange) és Josef Breuer (Ben Cross)

- A középkorú válságról.

Az életközépi krízisek általában - amint azt a "válság" szó is jelzi - olyan kérdésfeltevés, amely néhány embernél harmincöt és negyvenöt év közötti embernél fordul elő (a korcsoportban a felnőttek 10% -ának affektációjáról van szó), bár ez valamivel korábban elkezdődhet, és később is ad, maga az élet értelme és értelme kapcsán. Bár ez gyakran az élet külső vonatkozásaival kapcsolatos kérdésfeltevés formájában valósul meg, ezek nem csupán a belső mozgások tükröződései, amelyek szükségesek a megvalósuláshoz, ezek mindenesetre azok, amelyek végrehajtják a végrehajtott változásokat az ember életén. Jungi kifejezéssel úgy láthattuk ezt a válságot a tendencia megvalósítani az „én” -et, amely megpróbálja legyőzni az ego kondicionálását és neurotikus mechanizmusait, amelyek addig vezetik az utat az életen keresztül. A pszichoanalitikus Erick erickson Arról is beszélt, hogy a lényben folytatott küzdelem az élet értelme és céljának megtalálása érdekében egybeesik Jung elképzelésével: "találja meg saját mítoszát" vagy a "jelentésmítosz".

Egy másik álomban az "idő" is megjelenik, az idő telik és fut: Joseph nézd, fogy az időnk! - Nietzsche azt mondja neki -, ugyanakkor, hogy Berta képe kiált neki: Vigyél! Breuer (a vágy hívása) kétségbeesetten megpróbálja megszabadítani magát az őt láncoló bilincsektől (társadalmi bilincsektől).

- A szerelem felébredésként.

A szerelem lehetővé teszi, hogy rávilágítsunk két olyan aspektusra, amelyek összefüggenek az ilyen típusú válsággal, és amelyek pontosan megjelennek néha a rajongás típusában, amelyet Breuer szenved. Egyrészt megvannak a vétek elemei, amelyeket magukban foglalnak, a normák megszegése, a felszabadulás, az "ébredéssel" való kapcsolat. Különösen a Breuerre vonatkoznak a következő szavak Aldo Carotenuto:

Minden alkalommal, amikor valaki elutasítja a szerelmi élményt azzal, hogy ésszerűsítéssel elveti azt, engedelmeskedik egy internalizált kollektív törvénynek. Mindannyian asszimiláltuk ezt a törvényt, amely tagadja a vágy szabad teljesülését az élet folyamatos meghívásai ellenére. Így, miközben az élet összeesküvéssel ébreszt fel minket, gyakran megtörténhet - és megtörténik -, hogy a bennünk már végzetesen élő külső vétó betartásával megtagadjuk vágyunkat anélkül, hogy tudatában lennénk ennek. [két]

Másrészt szerelembe esünk egy előrepülésként is. Ahelyett, hogy rázkódásnak tekintené az élet, hogy megkérdőjelezzük, hogyan éljük meg, hirtelen a szeretett ember lesz minden. És mi legyen valami, ami elvezet minket "ébred" válik a menekülés maga az üresség elől és menedékében. Ezt figyeljük meg Breuerben is, amikor azt mondja Nietzschének:

Amikor vele vagyok, úgy érzem, hogy egy nyugodt és rendezett Világegyetem közepén vagyok. Hihetetlenül szép helyen, ahol nincsenek kérdések az élettel vagy annak céljával kapcsolatban. Mintha a felhőkön sétálnánk.

Vagyis ezekkel a szavakkal hangzik el Romain Rolland híres óceáni hangulata, amelyre Freud hivatkozott, hogy meghatározza a teljesség azon igényét, amelyet az emberi lény követ, miközben kitér rá:

. meg kell tanulnunk elviselni a nélkülözést. Úgy gondolom, hogy az üresség elfogadása létünk másik szerkezeti jellemzője. Egész életünkben azért küzdünk, hogy megragadjunk valamit, ami elkerül bennünket, és a folytatáshoz meg kell tanulnunk viselni a másik hiányának súlyát [. ] Amikor úgy érezzük, hogy az üresség betelt, megtévesztjük magunkat. Valójában bármennyire is megfelel a szeretett személy öntudatlan vágyunknak, a teljesség szomja annyira határtalan, hogy semmi sem képes kielégíteni maradéktalanul. [3]

Hála a jónak "pszichoterápiás feladatok" Nietzschéből Breuer fel tudja fejteni Berta jelentését pszichéjében azzal, hogy megkülönbözteti a rá vetített vetületet, megkülönbözteti a számára való pszichés képet az igazi nőtől, aki Berta. Így a filozófus azt mondja az orvosnak: "Nem próbáltuk megérteni annak jelentését, ami a rögeszméje mögött van" . Ismét a beszéd tárgyát veszik igénybe:

Nietzsche: Milyen lenne az életed, ha Berta nem létezne?
Breuer: Berta nélküli élet. Szín nélküli élet lenne, minden eldőlne. Az az orvosi táska, az a fekete öltöny. Tudós vagyok, de a tudománynak nincs színe. Szükségem van szenvedélyre! Varázslatra van szükségem! Ezt jelenti Berta! Mi az élet szenvedély nélkül, rejtély nélkül? Ki akar ilyen életet?

A "betekintés" Breuer fontos megérteni azt a jelentést, amelyet Berta jelent számára, bár ezt még mélyíteni kell, és megfelel Jung véleményének, miszerint.

"Fontos, hogy legyen titkunk és valami megismerhetetlenné válásunk. Ez kitölti valami személytelen, egy numinus életét. Aki ezt még nem tapasztalta, az elvesztett valami fontosat. Az embernek észre kell vennie, hogy olyan világban él, bizonyos jelentés rejtélyes. Hogy megmagyarázhatatlan dolgok történnek és átélhetők, és nem csak azok, amelyek az elvárásokon belül történnek. A váratlan és hallatlan jellemző erre a világra. Csak akkor teljes az élet. " [4]

Az összetörések, valamint a „fiatalos” élet bizonyos típusaiba való visszatérés az ilyen típusú válságban rejlő kockázatok, ezek az előre menekülések, amelyekben az ürességet újabb és újabb dolgokkal és tapasztalatokkal kívánják betölteni a egyedüli célja kitölteni, azzal, ami végül üres dolgokká és élménnyé válik, hacsak nem azok az ajtók nyitják meg a tudat útját, amelyek arra késztetnek, hogy saját belsejük felé tereljük magunkat a külföldön sikertelenül keresve.

- Az állásfoglalás.

Ezt olvasva "személytelen és numerikus" annak "rejtély" amelyre Jung hivatkozik, számomra a "középkorú válság" és - szemszögemből tekintve - lényegében a jungi olvasás egyik fő jellemzője, és mint saját tapasztalatom a jungi terápiában, amelyet magam is elvégeztem, ezek sokban kapcsolódnak az új kapcsolat, amelyet a tudat megalapoz a tudattalanokkal, nemcsak a személyes, hanem a kollektív vagy, mint James hillman Azt mondta nekünk, a személyzetben is, mint a kollektíva megnyilvánulása. Az archetipikus jellegű álmok általában gyakoriak ebben a típusú válságban, amint ezt a film már bemutatja nekünk. Ez olyasmi, amelyet az ego-ellenőrzés feladásaként tapasztalnak meg, hogy tudattalan tartalmak jelenjenek meg, hogy új, személyesebb természetű értékekhez vezessenek bennünket, és amelyből kiépülhetünk egy olyan folyamatban, amely nem könnyű és nem is rövid, új jelentéssel bír és céljaink az életünkben.


"Szenvedélyre van szükségem, varázslatra van szükségem"
Az élet közepén bekövetkezett válság kockázatként is tapasztalható, nyilvánvalóan az ismert utak elhagyásának a kockázata más ismeretlen utakba való belépéshez, és ez magában foglalja, amint arra már rámutattam Kierkegaard, maradjon a zavartság közbenső zónájában. Azt is mondja Ortega y Gasset:

Pszichológiai értelemben ezt a szöveget úgy értelmezhetjük, mint az ego-ellenőrzés elhagyását, hogy utat engedjünk más tartalmaknak, amelyek lehetővé teszik számunkra az élet szemlélését, ahogyan eddig nem gondoltuk, és nemcsak az életre, hanem önmagunkra is. Ha feltételezzük, hogy belépünk abba az ismeretlen világba, amely a belső világunk, és annak következményeit, amelyek ennek a külvilágra gyakorolhatják, nézzük meg a következő párbeszédet a film egyik jelenetében:

Nietzsche: Ha a rejtély vonzza, a veszély vonzza.
Breuer: De utálom a veszélyt. Kockázatmentes életet élek.
Nietzsche: A kockázat nélküli élet veszélyes.
Breuer: A kockázat nélküli élet a veszélyes dolog? Talán Berta mélyén azt akarom, hogy kockázat nélkül, az idő csapdája elől meneküljek unalmas életemből.
Nietzsche: Az idő a mi terhünk Joseph. A legnagyobb kihívás annak ellenére élni.

A középkorú válság a halál felé vezet minket azzal a tudattal, hogy éltünk.

Breuer: Hozzám feleségül, Matilde.
Matilda: Azt hiszem, ezt már tizenöt évvel ezelőtt megtettük.
Breuer: ÉN VÁLASZTOK Csináld újra. Ma és minden nap az életünk végéig.

Nyilvánvaló, hogy a középkorú válságok nem oldódnak meg ilyen gyorsan, és nem is mindig olyan boldogan mindenki számára. Sokszor változásokat és új választásokat, újragondolást jelentenek, amelyek lemondásokkal és veszteségekkel is járnak. Van egy nagyszerű filmje Elia kazan, hívás "A kiegyezés" (1969), ez megmutatja nekünk azokat a bonyolultságokat, amelyek meghatározhatják az ilyen típusú válságot. Ebben a blogban alkalmunk volt észrevételeket tenni az élet közepén bekövetkezett válság szemszögéből Woody Allen "Egy másik nő" című filmjét (1988) - lásd a bejegyzés végén található bejegyzést -. Bár ebben a válság kiváltó oka a "látszólag tökéletes" élet összeomlása.

"Jobban szeretünk a vágyba, mint a vágyba".

II. NIETZSCHE: A MAGÁNY FÁJTA, HOGYAN AZ INTIMITÁS HIÁNYA.

Nietzsche esete Breuer tükreként jelenik meg. Ugyanúgy, ahogyan Breuer beleszeretett Bertába, Nietzsche beleszeretett Lou Andreas Saloméba is. Esete azonban eltér Breuerétől. Nietzsche zsenialitását (már csak filozófusként, de pszichológusként is) már kora óta sorsnak tekintették, és így mondja nekünk:

Ki tudja, hogyan kell lélegezni az írásaim levegőjét, tudja, hogy ez egy magas, erős levegő. Erre a levegőre kell készülnöd [. ] A jég közel van, a magány óriási - a dolgok nem csak nyugodtan fekszenek a fényben! Milyen szabadsággal lélegeztek! -. A filozófia, amint eddig megértettem és éltem, önkéntes élet a jégen és a magas hegyekben - minden létező problémás és furcsa felkutatása, mindaz, ami az erkölcs által eddig tiltott volt. Hosszan tartó élmény, amelyet a tiltott séta [. ] Mennyi igazságot hordoz egy szellem, mennyi igazságot hordoz egy szellem? [6]

Nietzsche azt mondja róla: "Aki tudja, hogyan kell kibontani a jelentést a vers utolsó szavaiból, kitalálja azt az okot, amiért jobban szerettem és csodáltam. Ezeknek a szavaknak nagyszerűségük van. A fájdalmat nem tekintik az élet elleni kifogásnak" [8]. Valójában ez volt Nietzsche hozzájárulása az élethez, munkájával együtt a magány szenvedése és fájdalma.

Aznap, amikor Netzsche sírt.

Tekintettel azonban arra a barátságra, amelyet Breuer kínál neki és ami izgatja, sőt meghívja vacsorázni vele és családjával, a filozófusnak egyértelmű válasza van: "Olyan lenne, mintha felhagynék Joseph küldetésemmel, nekünk kell mennünk", és könyvének idézetével zárul "Meleg tudomány":

Barátok voltunk, és idegenek lettünk egymás számára. De ez rendben van, és nem akarjuk elrejteni és elhomályosítani, mintha szégyenkeznünk kellene érte. Két hajó vagyunk, mindegyiknek célja és útja van; Lehet, hogy keresztezzük az utakat, és együtt ünnepelhetünk egy bulit, ahogyan akkor tettük, amikor ugyanazok a hajók horgonyoztak ugyanabban a kikötőben és ugyanazon a napon, olyan nyugodtan, hogy úgy tűnt, mintha már elérték volna céljukat, és ugyanazon rendeltetési helyük lenne. De később feladatunk mindenható ereje elválasztásra késztetett minket, különböző tengerek és szélességek felé, és talán soha többé nem találkozunk egymással [8]

Nietzsche Joseph Breuer nagy ölelésével elbúcsúzva Olaszországba indul, ahol megírja legismertebb művét "Így szólt Zarathustra".
____________________

[1] Jhonson, Robert. Az ég és a föld közötti egyensúly. Jungian Paidós, p. 205
[2] Carotenuto, Aldo. Eros és Pathos. A szenvedés árnyalatai a szerelemben. Négy szél, p. 3. 4
[3] Ugyanaz a fenti, P. 40
[4] Jung, C.G. Emlékek, álmok és gondolatok. Seix Barral rövid könyvtár, p. 360
[5] Ortega y Gasset, José. a mise lázadása. Ed. La Guillotina (Mexikó), pp. 230-231
[6] Nietzsche, Friedrich. Ecce homo. Szerkesztőségi Szövetség. Rövid Könyvtár, pp. 18 és 19
[7] Ugyanaz a fenti, P. 104
[8] Nietzsche, Friedrich. Meleg tudomány. Új Edaf könyvtár). EDAF. Kindle Edition.

KAPCSOLÓDÓ FILMEK.

- Nyomja meg a címet a megfelelő bejegyzés eléréséhez.