A "madridi filozófiai séta" (Trotta), amelyben Xavier Zubiri 1921-ben a teljes fenomenológiát kitette José Gaosnak, rekonstrukciót érdemelt. Agustín Serrano gondoskodott róla
@ABC_Cultural Frissítve: 2016. 08. 30. 14:13
Magából a címből ez a könyv mutatja be az olvasót kettős szerkezet. Egyrészt a madridi utcáin tett séta krónikája, amelyben a sétálók filozófiáról beszélnek. A könyv ezen síkja nagyon pontos dolgokat tartalmaz: embereket, beszélgetéseket, utcákat, épületeket, zajokat, várost, világot. A második sík tapasztalatok és ötletek - jelenségek, horizontok, tárgyak, redukciók, esszenciák, ideálok - között fut. Az első ürügyként szolgál a másodikra.
A séta rekonstrukciója az az út, minden bizonnyal ferde, amelyben Agustín Serrano a fenomenológia értelmezését kínálja, valami több, mint puszta bevezetés, Husserl tézisének lelkes bemutatása, amelyet a minősítők meghatároznak, amely a figyelmeztető olvasó számára elegendő jelzés lesz: a tiszta fenomenológia transzcendentális értelemben.
Ebben a könyvben valójában két séta van. Az egyik oldalon van a történelmi séta, amelyet egy fiatal Xavier Zubiri tett egy tavaszi napon 1921-ben, a doktori disszertáció elolvasása előtt, és egy Oviedoban nőtt valenciai hallgató, José Gaos, aki Madridba érkezik filozófiát tanulni. A Calle San Bernardo régi kúriában maradtak, a Filozófiai és Levéltudományi Kar központjában. Úgy döntenek, hogy elsétálnak a Diáklakóba. Hallgat egy konferenciát, amelyet José Ortega y Gasset tart.
Ennyi odafigyeléssel
A 48. oldalon található az útvonal térképe. Fenomenológiáról beszélnek, vagy inkább Zubiri elmondja Gaosnak az "egész fenomenológiát" egy rózsa segítségével. Ismerjük ezt az utazást, amelyet Serrano ilyen gondossággal - szinte mondhatnám mimikának mondva - újjáépített, köszönhetően annak, hogy Gaos emlékeztet rá néhány „Szakmai vallomásban”, amelyet 1953-ban írt.
Ez a szinte régészetileg rekonstruált királyi séta úgy működik metaforikus vendége annak a másik virtuális utazásnak hogy a szerző a könyv oldalain keresztül az olvasó társaságában végez, Husserl-féle fenomenológiát központi témáiban passzolva (és elhaladva) mutatja be, szemlélve műve egészét, a legfrissebb bibliográfiai hozzájárulásokat, különösen azokat, amelyeket írtak kasztíliai nyelven.
Serrano tisztában van azzal a különös döntéssel, hogy egy "bevezetést a fenomenológiába" dolgozzon ki egy olyan séta anekdotája alapján, amelyben a fenomenológiát minden bizonnyal megvitatják, de téves szempontból. Mivel a spanyol filozófiában túlsúlyban lévő olvasat, a taktikai visszatérés Zubiri hibájához így a fenomenológia spanyol nyelven írt bevezetésének lényeges összetevőjévé válik.
Életrajzi döntés. Agustín Serrano, mint fenomenológus, aki reflektál a spanyol nyelvre, vállalja azt a feladatot, "Mentsd meg a körülményeket". És erre nincs hatékonyabb módszer, mint rekonstruálni ennek a hibának a sajátos sorsát, amelyet különös módon maga Gaos is elkerülhetett, aki évekkel később figyelmeztette és felmondta a zubiriai olvasat írásában.
Világhatár
De ennek a "Filozófiatörténet" (1942) megtestesítője volt Julian Marias, ami elterjedését okozta, amelyet később a "szótár" kapott Ferrater Mora és még maga Zubiri is megismételte, amikor 1962-ben kiadott egy ismertető füzetet - "A filozófia öt leckéje", az utóbbit Husserl-nek szentelték, ahol lényegében megismételte a Gaosnak negyven évvel korábban felajánlott fenomenológiai rózsa vízióját.
Ban,-ben ügyes keveréke a séta és a tan, a Calle San Bernardo felemelkedése megfelel az európai filozófia általános helyzetének kifejtésének, amikor Husserl belerobbant "Logikai vizsgálataival" (1900), ellentmondva a naturalizmussal, a pszichologizmussal és a pozitivizmussal. Mire a járókelők megérkeznek a bilbaói körforgalomba, tisztában lesznek azzal, amit Husserl a jelenségnek és annak összetettségének nevez: négy különböző szempont az azonnali tapasztalati adatok egységében.
Alonso Martínez-ben abban a helyzetben leszünk, hogy megértsük Zubiri hibáját, nevezetesen azt, hogy figyelmen kívül hagyta a "világ adományozását", vagyis azt, hogy minden tapasztalati tárgy szükségszerűen bekerül a világ horizontjába; ami azt jelenti, hogy a világ ugyanolyan nyilvánvaló számunkra, mint bármi, amit észlelünk. Ennek a figyelmetlenségnek a következménye volt keverje össze a fenomenológiai redukciót az eidetikussal.
Zubiritól Borgesig
Nincs hova ezt a technikát kibontani. Elég csak annyit mondani, hogy fordítva értelmezte Husserlt: mindig arra törekedett, hogy a tudás eredetét a valós valóság tapasztalataiban ragadja meg. A csökkentések zavara Zubirit a tiszta esszenciák fenomenológiájához vezette, amelyet "demandanizáltak", ami Schelerben inspirálta.
Éppen a Colón körforgalomnál fordultunk meg. Ott elhagyjuk a Zubiri nélkülözhetetlen rózsáját a rózsa számára, amely megszületik és meghal Borges, vagyis elhagyjuk a fenomenológiában megjelenő "idealizáló és objektivista elfogultságot", amellyel arra készül, hogy foglalkozzon az előre adományozott testek világával, amelyek születnek és meghalnak az esetlegességek közepette, a "világgal, amely mindig ott valóságként ". De az esetleges és zavaros világ egy olyan alanynak adatik meg, akinek az élete értelmet igényel. Ha egész életében nem akar "fél filozófus" lenni, akkor újra és újra fel kell vállalnia egy "kezdő filozófus" állapotát, kérdezz a dolgokról, semmit sem tartva természetesnek.
Husserl fordított értelmezése Zubirit a tiszta esszenciák fenomenológiájához vezette
A történelmi séta csak az első két fejezetre terjed ki, és akkor ér véget, amikor megértettük, hogy Zubiri uralta a jelenség egyik aspektusát (az objektívet) és egyfajta redukció, az eidetikus, a transzcendentális rovására. A virtuális turné az utóbbi kettőben folytatódik, amelynek célja a husserli fenomenológia központi aspektusainak feltárása, amelyek némelyike már előrehaladt.
Egy testben
"Új útja" annak az ontológiai hatókörnek az alapos megértésével kezdődik, amelyet a fenomenológiai redukció magában foglal, amely a világba vetett hit felfüggesztéséből áll. Nem igazolhatjuk az „a világ azért jelenik meg, mert létezik” igazságot; de igen attól, ami a felfüggesztés után következik be: "Úgy tűnik, hogy létezik a világ".
A harmadik részt ennek az új "megjelenési logosznak" a tanulmányozásával szenteljük: a tudat időbeliségét, mint tapasztalataink legelemibb módját; a noesis-noema korreláció, vagyis az a törvény, amellyel a dolgok szándékos tudatunk immanenciájában noematikus tartalmakként jelennek meg; és az a tény, hogy én-tudatunk testből és testből áll (megtestesült "egológia").
A könyv nem zárul le a fenomenológia nagy leíróinak ezzel a pontos, valamint beszédes bemutatásával. Meg kell válaszolni a kérdést: miért van ez az erőfeszítés? Husserl-nek el kell különítenie a tisztaság e pillanatát a valódi adományozásból, mint egy filozófia kiindulópontját; és Serranoé, hogy tisztázza üzenetét és megerősítse annak érvényességét a mai naptól. A fenomenológia ezen igazolásának, tehát gyakorlati vonatkozásainak, vagyis etikai és politikai vonatkozásainak szentelik a negyedik és egyben utolsó részt.
Rövidségében meg kell beszélj inkább az ígéretről, mint a fejlesztésről, meghívás egy újabb sétára. Az interszubjektivitás problémái, a miért és miért filozofálhatók, vagy azok az etikai reflexiók, amelyeket Husserl a Nagy Háború utáni európai válságnak szentelt, és a válság fokozódásának, amikor az a saját német világának szívébe tört, nem csekély. nácizmus formájában. Minderről néhány oldalon nem lehetett beszámolni.
Ezért várakozóan várjuk, hogy értesüljünk egy közelgő sétáról, akinek a beszélgetése bepillantást enged a rejtélyes szavakba, amelyekkel búcsúzik: talán párbeszéd a szókratikus ész hősiessége és a gúny negatív hősiessége között.