A fentiek miatt egy rövid vázlat készült arról, hogyan mutatják be a halál, annak hozzáállása és szokásai bizonyos kultúrákban, vallásokban, társadalmakban és latin-amerikai országokban.
1.- Írja le, hogyan értékelik a halált annak a vallásnak, társadalomnak és latin-amerikai országnak megfelelően, amelyben bekövetkezik.
2.- Írja le a halálhoz való hozzáállást és szokásokat a különböző latin-amerikai társadalmakban, vallásokban és országokban.
Fejlődés
Nál nél Ókori világ (10, 11) a természetfölötti mindenütt jelen volt és mindenható volt, és a természet területén minden riasztó esemény egy különleges előjelet jelentett, amely figyelmeztetésként vagy bátorításként szolgált. Tehát van egyiptomban (12, 13), ahol először utalnak a betegségek pszichoszomatikus kezelésére, az embert egészében kezelték. Talán, amikor megértette, hogy a test halálával és rothadásával ez megtörte ennek egységét, és a lélek megpróbálta szembenézni ezzel a feloldódással a balzsamozással; ily módon fenntartották a kapcsolatot a holtak és az élők között.
Kína (14, 15) tekintetében maguk a temetési szokások jelezték kultúrájuk közötti nagy különbségeket; ahol az elhunytal együtt feláldozott és temetett emberek holttesteit találták, ez általános gyakorlat. Ezeknek a kultúráknak a világát olyan istenségek népesítették be, akik kontrollálták az emberek létét, akiknek haragját gabonaáldozatokkal, állatok és emberek feláldozásával, valamint bódító italok felszabadításával kellett csillapítani. Ezért az a szokás, hogy ételt helyeznek az elhunyt kínaiak sírjára.
Nál nél Középkorú (1), az ókori mezopotámiai civilizációkban a betegséget a bűn büntetése, a görög-római civilizációban az alsóbbrendűség okát, a kereszténységben a betegség a megtisztulás, az isteni kegyelem szimbólumát jelentette; a halál egyesek számára a szenvedés alóli felszabadulást és az örök élvezet kezdetét jelenti.
Tekintettel a Aboriginal kultúrák Megállapítottuk, hogy az aztékok (16) különös figyelmet fordítottak a temetési szertartásokra, amelyek biztosítják halottaik túlélését és védőhatásukat az élőkön; Ezeknek a rítusoknak egy része a halottak tárgyainak megőrzése volt, amelyek megszerezték a védelem vagy a jó szerencse amulettjeinek funkcióját. Az inkák (17) egy győztes arisztokráciát képeztek, amely uralta a legyőzött társadalmakat, számukra a halál valakinek rossz akaratának volt köszönhető, alapvetően valamilyen bűn, az imádat gondatlansága vagy a szélben létező rosszindulatú szellemekkel való különleges kapcsolat miatt. és források; így természetfeletti okai vannak a betegségeknek, ezért varázslat vagy vallás által kellett gyógyítani őket. A régészeti leletek között található a világon a legtöbb áttetsző koponya, nem sikerült jeleket találni, ha az agy dekompressziójára vagy a démonok elűzésére készültek. (18)
Ban,-ben Afrikai kultúrák Ősidők óta imádják a halottak imádatát (manizmus), ahol az elhunytak továbbra is minden afrikai ember fejében élnek, mint lelkek, szellemek vagy természetfeletti lények, akik külsőleg megőrzik földi megjelenésüket, vagy ideiglenesen feltételezik az állatok megjelenését. Ily módon a halottak továbbra is a klán tagjai, nem hagyják el a közösséget, amelyhez áldozatokra van szükségük, hogy meghosszabbítsák létüket a másik világban és újjászülessenek utódaikban, különben meg kell szűnniük. Az ősök imádata azt jelenti, hogy fenn kell tartani a kapcsolatokat a klán két csoportja között: élők és holtak között; e kapcsolatok megszakítása pusztulással fenyeget az élők és általában a közösség számára. (22)
A vallások fontos szerepet játszanak abban, hogy minden embert pozitív, negatív vagy semleges módon befolyásolnak, amikor a saját halálukra gondolnak, vagy megbirkóznak mások halálával.
A vallások meggyőződéseket javasolnak a túlvilágról.
A vallások "felhasználják" a halál erejét, hogy kiszorítsák az embereket a valóság látásának, megértésének és érzésének mindennapi módjáról.
A vallások a létezés szakrális tapasztalatainak mélyéről beszélnek a halálról.
Mert a buddhisták, a halál nem más, mint átutazás. Az egész életünk során végrehajtott pozitív cselekedetek lehetővé teszik számunkra, hogy élvezzük a kedvező karmát, a negatív cselekedetek negatív karmát indukálnak. Újjászületünk az ok-okozat ezen törvénye által meghatározott formában; Emiatt a halál nem vég, inkább váltásnak tűnik. A buddhizmus nem hisz mindenható és mindentudó istenben, a menny és a föld teremtőjében; Az emberben nincs olyan transzcendens felsőbbrendű elem, mint a szellem és a lélek; minden instabil, átmeneti és személytelen, nem a megfelelő reinkarnációról beszélünk, hanem az újjászületésről. A létezésünk iránt érzett ragaszkodás szenvedést generál, amely a születés és a halál kerekéhez láncol bennünket, jövőbeli újjászületéseket generálva.
A hindu hagyomány soha nem születik és nem hal meg senki, a lélek elképzeli születését és halálát. A hindu hisz a lelkek vándorlásában, mivel létezik egy magasabb és állandó rend elve, amelyet ők hívnak atman és ezt szellemileg lefordíthatnánk. Az atman reinkarnálódik, hogy megtisztuljon, és hogy a végleges felszabadulásnak nevezett élettapasztalat révén újra felfedezhesse eredetét (a könyörtelen viselkedés és bölcsesség eredményeként). A hinduk halála csak vándorlás a testből, és ennek végleges felszabadulása véget vetne a reinkarnációnak. Ha egy ember meghal, holttestét hamvasztják el, lehetőleg egy szent folyó mellett.
Iszlamizmus rituális imán, böjtön, hitvalláson, alamizsnán és mekkai zarándoklaton alapszik. Az egyetlen Isten Allah és Mohamed prófétája. A fizikai test halála után a lélek a paradicsomba vagy a pokolba vezet. A Paradicsom egyfajta kert, ahol minden örömöt élvezhet, még az anyagokat is. A pokol a fájdalom és szenvedés régiója. A muszlimok hisznek az egyetemes ítéletben és a testek feltámadásában is. Az iszlámban, bár hisz a feltámadásban, a halál tudatát a bölcsesség és a tudás eszközeként használják. Meg kell halnia, mielőtt meghalna. Amikor egy muszlim meghal, holttestét eltemetik, a testet megmossák, illatosítják és lepelekbe burkolják, és koporsó nélkül helyezik a sírba.
Mert a héberek az ember nem megtestesült szellem, hanem animált test. Jahve kezével alkotta az embert a porból, és életet lehelt az orrába; Saját képére és hasonlatosságára tette. Az isteni lehelet az ember élete. Az ember sorsa pusztán földi kérdés. Kijöttünk a porból, és vissza kell térnünk hozzá; ez a bölcsesség alapja és az eredendő bűn következménye. A feltámadásról egészen a közelmúltig, a száműzetés után és a perzsa befolyással nem esik szó.
Ban,-ben Izrael vallása, ami a központi célkitűzés, az a behódolás, az átadás és a bizalom Jahve, az élet és a halál ura iránt; nincs hit a túlvilágon.
Mivel Amerikában heterogén kontinensről van szó, amely sokféle hiedelemmel, társadalommal és gyökérzettel rendelkezik, megfigyelhető, hogy a rokonok különböző módon emlékeznek és búcsúznak szeretteiktől, akiknek el kellett menniük a halál ismeretlen világába. Tehát itt van:
VENEZUELA: A rokonok a gazdasági lehetőségektől függően előkészítik szeretteik búcsúját, de általában az elhunytat egész éjszaka egy temetkezési házban vagy otthon figyelik, kávét kínálnak és emlékeznek az elhunytak életének pillanataira, mielőtt távoznak. mert a temető imádkozik lelkét kérve; Ezt követően a rokonok otthonában találkoznak, hogy kilenc napig (novenario) napi egy órát imádkozzanak az elhunytak lelkéért, és negyven nap után misét vagy istentiszteletet tartanak a vallási meggyőződés szerint. A temetést követő első napokban a virágokat napi vagy heti rendszerességgel hozzák a sírba, és idővel ez a helyzet olyan mértékben csökken, hogy csak a születésnapra vagy a lelkek napjára (november 1.) hoznak virágot nekik.
PERU: A perui az ókortól kezdve nagyon tisztelte az elhunytakat, a halál utáni élet gondolata szorosan kapcsolódott a valláshoz, mert az volt az elképzelésük, hogy ha valaki meghalt, az Istennek való felajánlás, ezért szertartásokat hajtottak végre. ebben a helyzetben; a variációt annak a kultúrának megfelelően adták meg, amelyhez tartoztak, és az istent, akit imádtak, a legtöbb esetben, ha nem is mind a napot (INTI), a földet (PACHA) imádták.
PARAGUAY: Ebben az országban csak egy ébredés van a templomi kápolnában, a családi házban vagy a temetkezési házban egész éjjel, amelyben imádkoznak és kávét osztanak, másnap elmennek a temetőbe, ahol néhány emberrel elbúcsúznak az elhunyttól. a legközelebbi rokon szavai, a temetés után visszatérve van egy fogadás, ahol ételt biztosítanak mindazoknak, akik a koporsót a temetőbe (temetőbe) kísérték. A novénát egyszerre mondják; minden évben virágot hoznak neki halálának évfordulóján, születésnapján, apák és anyák napján, valamint a család számára fontos egyéb különleges napon.
DOMINIKÁNUS: Ha az elhunyt vidéken élt, akkor valaki felkészítette a közösségből, kitöltötték és teljesen fehérbe öltöztették, és megfordított fehérneművel viselték a házba, ahol az ébrenlét zajlik. Ha a család magas társadalmi státusszal rendelkezik, például bérlőkkel és földbirtokosokkal, akkor "síró nőket" vesznek fel, akik egész éjjel pénzért sírnak az elhunyt felé, mivel úgy gondolják, hogy minél jobban sír, annál jobban volt az elhunyt; egész este rumot isznak, és pókereznek, másnap a koporsót kiviszik az elhunytak lábával elöl, mivel ha nem, akkor a lelke a házban marad. A novénát imádkozják, és minden évben szent órát készítenek, amely abból áll, hogy imádkoznak érte egy oltár előtt az elhunyt fényképével. Ha egy gyerek ébred meg, csak a gyerekek és a rokonok érkeznek, a gyerekeknek játékokat adnak, hogy élvezhessék azt, amit az elhunyt nem fog élvezni. Ha terhes nőről van szó, a magzatot a lábai közé temetik, és ha egy nőt akarnak feleségül venni, akkor az esküvői ruhával együtt temetik el.
ECUADOR: Ha egy gyermek meghal, fehér ruhába öltöztetik, és fehér koporsóba teszik. A felnőttet a legjobb ruhájára öltöztetik, és temetik a legértékesebb tárgyaikkal együtt. A temetés általában 2 napig tart, és étkezést kínál a jelenlévőknek, a harmadik napon pedig eltemetik. Az emberek feketébe öltöznek, a rokonok pedig egy évig gyászolnak. Bizonyos esetekben, amikor megérkeznek a temetőbe, utolsó tisztelgésként és búcsúként serenádozzák őt. Egy hónap és egy évben misét tartanak, ahol emlékeket adnak az elhunyt nevével. Minden évben november 2-án ünneplik a keresztények eredetű hívek vagy elhunytak napját, ahol korábban hagyomány volt a mór mosoda és kenyérbuszok megosztása a temetőben. Néhány bennszülött nép, különösen Ecuador keleti részéről, egy "Sámán" pap post mortem rituálét hajt végre gyógynövényekkel és virágokkal, majd az elhunytat egy tutajba helyezik, amely a vízben van, és míg az emberek bulit rendeznek az elhunyt tiszteletére. testét, ezt követően a tutaj maradványait összegyűjtik és eltemetik, hogy elkerüljék a környezet szennyezését.
BOLÍVIA: Ha egy ember meghal, megfürdeti és kedvenc ruháiba öltözteti, megfésüli és parfümöri. Az ébrenlét két napig tart a temetési ház házában vagy aulájában, kávét, üdítőket, harapnivalókat és ételeket biztosítanak a jelenlévőknek; E két nap végén lakókocsit szerveznek a temetőbe, ugyanabban a templomban misét kínálnak, elviszik a fülkébe, és a koporsót kinyitják utoljára búcsúzni, a tárgyak értékesek. elhunytat vagy egyszerűen virágot tesznek rá. A novénát az elhunyt házában mondják, és ételt biztosítanak; a családtagok mindenkor feketébe öltöznek, a szerettük elvesztése miatti gyász kifejezéseként; majd minden évben ugyanazon a halál dátumán misét tartanak az emlékére.
Következtetések
1. A halált a legtöbb vallás az élet folytatásaként értékeli egy másik világban, és azt, ahogyan az élők kommunikálnak a halottakkal.
2.- A latin-amerikai népek temetési szertartásokkal, kultúrájuknak és szokásaiknak megfelelően tisztelegnek elhunyt rokonaik előtt.
3.- A novena imája jellemző ezekre a latin-amerikai országokra, tekintet nélkül társadalmi helyzetükre és az ország vallására.
4.- A Szentek vagy Hű Halottak Napjának ünnepe, 1. sz. vagy 2. November napja.
Bibliográfia
1.-Amaro C. CM. Történelmi-kulturális és etikai szempontok az ember halálával kapcsolatban. 2003.
2.- Veath BM. A halál meghatározása: etikai, filozófiai és politikai zavar. In: Koneino J. szerk. Brairo-halál: egymással összefüggő orvosi és társadalmi kérdések. Ann Ny Acad Sie 1977; 315: 307-17.
3.- Bernat JL. Etikai kérdések a neurológiában. In: Joynt B J. Klinikai neurológia. Philadelphia: JB Lippincott, 1991., 1–105.
4.- Walter AE szerk. Agyhalál. Baltimore: Urban és Shawarzenberg, 1981.
5.- Walter AE. Az agyhalál kritériumának értékelése. Összefoglaló nyilatkozat. Együttműködő tanulmány. Jama 1977; 237: 982-6.
6.- Ingvar DH, Widero J. Agyhalál: szimpózium összefoglalása. Lakartidningen 1982; 69: 3804-14.
7.- Shewmon DA. Agyhalál: érvényes téma érvénytelen variációkkal, szemantikai kétértelműséggel tompítva. In: Angstwum H, Carrasco de Paula I, szerk. Munkacsoport az agyhalál meghatározásáról és az emberi halálhoz való viszonyáról. Vatikán: Pontificia Academia Scientiarum, 1992, p. 23-51.
8. - Truog RP, Flacker JC. Átgondolni az agyhalált. Crit Care Med 1992; 20: 1705-13.
9.- Machado Curbelo C. kubai kritériumok az agyhalál diagnosztizálásához. Havana: Orvostudomány, 1982.
10.- Kramer SN. A történet kezdődik. Nyáron. Barcelona: Olvasókörök, 1974.
11.- Walter K. Histoire de la Medicine. Marabout Université. Verviers: Gerald szerkesztőség, 1962.
12. Ghalioungui P. Varázslat és orvostudomány az ókori Egyiptomban London: Hodder és Stoughton, 1963.
13.- Garrison Fielding H. Orvostörténet. Madrid: Interamerica, 1966.
14.- Botton Beja F. Kína, története és kultúrája 1800-ig. Mexikó. Mexikói Főiskola, 1984.
15.- Kaptchuchk T J. Kínai orvoslás. Szövés takács nélkül. Barcelona: A márciusi nyúl könyvei, 1998.
16.- Sejoumée L. Kolumbusz előtti civilizációk. Mexikó: Fondo de Cultura Económica, 1968.
17.- Crouzet M. A civilizációk általános története. 16. és 17. század. Havana, 1968. (Forradalmi kiadás).
18.- Alden MJ. Peru ősi kultúrái. Mexikó: Gazdasági Kulturális Alap, 1961.
19.- Entralgo González A. Válogatás. Afrika. Vallás. Havana: Társadalomtudományi szerkesztőség, 1979.
Dr. Caridad Padrón Galárraga
1. szakember. Fokozat
Kriminológia mestere
Dr. Eduardo Gómez Álvarez
2. osztályú szakember
HAVANA "10 DE OCTUBRE" ORVOSTUDOMÁNYI KAR