-"Ments meg! -egy fiatal szolga könyörgött hercegéhez- Ma meglátogatott a halál. Azért jön, hogy elvegye az életemet. Kérem, segítsen elmenekülni előle ". A herceg kölcsönadta neki bagiját, amelyet Damaszkuszba költözött. A pártfogoltját eltávolítva megkérdezte Ezrailt, a halál angyalát:

nyilvános

-Miért jelent meg a szolgám előtt?

-"Jól… - válaszolta Ezrail,- Meglepődtem, hogy itt találtam, mert messze volt Damaszkusztól, ahová el kell mennem, hogy elvegyem a lelkét. "

Bár sok állat kifejezi fájdalmát egy közeli lény halálakor, csak az emberek ismerik saját halálozásukat. Tudat, amely minden tudomány, haladás és haladás motorja volt: a kísérlet a halál és az élet közötti távolság növelésére vagy lerövidítésére. A hatalom jelenségében megszállott rögeszmék is: a leghatalmasabb az, akinek nagyobb a képessége a halál előállítására vagy késleltetésére, mint mások. Egyiptom gigantikus piramisait a halálra gondolták, nem pedig az életre.

A félelem, a bizonytalanság, a kétségbeesés és a „mikor jön el az időm”, a „mi lesz belőlem” több helyet foglalt el az emberi pszichológiában, mint a „honnan jövök” kérdés. A halál terrorjának összetett jelenségének eredetéről folytatott vita arra összpontosít, hogy ez a túléléssel járó természetes reakció-e, vagy félelmetes megtanult vagy megélt tapasztalatok eredménye-e, vagy akár ideológiai eszköz, amelyet mások leigázására gyártanak. Talán az erőforrások háborújának indítása, amelyhez az alattvalók engedelmességének megszerzése szükséges, megmagyarázza az emberi csoportok politikai-vallási hatóságainak fontos szerepét a terror és a jutalom alkalmazásában ebben és a másik élet.

Eközben sokan, halandók továbbra is ragaszkodunk azokhoz az eszkatológiákhoz, amelyeket évezredekkel ezelőtt dolgoztak ki az első emberi civilizációk, például a sumér vagy a perzsák, hogy válaszokat adjanak az élet egyetlen tényét előidéző ​​kérdésekre.

Ebben a földrajzi-kulturális térben szellemek kezdtek megjelenni, talán látták azokat, akik álomban távoztak, és összekeverték a képzeletbeli és a valót. Később maga a halálfélelem táplálta ezt a köztes állapotot, amelyben a halottak nem teljesen halottak, mert mi sem akarunk teljesen meghalni.

A halhatatlanság napja

A nehéz életből elfogyasztott sumérok mintegy 6000 évvel ezelőtt megkérték Istent Enkit, hogy hozzon létre egy helyet az örök pihenéshez, tele fénnyel, ahol a halál, az éhség és a betegségek nem férnek el. Ott születtek Ádám és Éva, bár később a zsidó emberek képzeletében kiűzik őket ebből a paradicsomból.

A perzsa mitológia a maga részéről azt mondja, hogy Jamszid király kilencezer évvel ezelőtt uralkodott egy hat elem nélküli világban: halál, éhség, háború, szegénység, düh és kapzsiság. Ennyi jólét látása a népi irányítás nélküli gazdálkodása eredményeként nárcisztikus despotává tette. Az, hogy az állatok megölésére parancsolt, hogy étellé váljanak, a társadalmi konfliktusok, háborúk és saját szerencsétlenségének kezdete volt: az istenek az alvilágba küldték, így a halottak királyává tették. Azóta a naptár egy különleges napot regisztrál, amely nem az "összes halott", hanem a halhatatlanság napja, és minden hónap hetedik napja lesz. Az A-mortat ("nem halál") és az írisz virág nevét az iráni naptár ötödik hónapjához rendeljük, tavasz első napjától kezdődően, amelyben táncolással és énekléssel köszönetet mondtak a nagylelkű természetnek. Az ős párt Hamász-patma-edaya, a Mindenszentekét, ahol a lelkek Nouruz, az iráni tavaszi fesztivál előestéjén látogatták meg régi otthonaikat, ma is nyugodtan ünneplik Pic nic temetőkben.

A halál és annak protokollja

Az a szertartás, amely a halál pillanatában kezdődik és akkor ér véget, amikor a testet eltávolítják a még életben lévőről, reagál a halálra, a higiénés szempontokra és a bennünket elhagyó lény jövője iránti aggodalomra.

Irán déli részén ötezer évvel ezelőtt az elhunyt holttestét vörösre festették, ugyanabban az otthonban temették el, az ajtót és az ablakokat befalazva, ezzel megakadályozva, hogy "büdös lelke üldözze a rokonokat".

Ezer évvel később a zoroasztriánusok hajtották végre az ünnepséget sag megtette (kutya tekintete): közelebb hoztak egy kutyát, a szent állatot az elhunythoz, hogy elűzzék a gonosz szellemeket. Meneteik hallgatnak, mivel úgy vélik, hogy a szomorúság, akárcsak a halál, Ahriman, a Démon terméke. Az iszlám országaitól eltérően itt nem szükséges gyászolókat felvenni, azokat az ókori Egyiptomi temetési színésznőket, akik kíváncsian léteztek Al Ándalusban.

A tragédia nyilvános bejelentése, amelyet ma a médiában található megjegyzéssel tesznek közzé, e régió számos kultúrájában a családtagok sírásának, majd a ruházatuk gyászos színének a hangja volt. Valaki halálával a rokonok elveszítették vagy megszerezték a jogokat. Egészen a közelmúltig egy özvegy ember, aki eldobta fekete ruháját, bejelentette, hogy újból belép a "házassági piacra".

A mazdeizmus iráni hitvallása és az arabok iszlámja osztja a világ ezen részének halotti rítusait, néha ütköznek, néha összeolvadnak. Az ókori Irán vallási gondolatában az ember úgy jött létre, hogy Mazda istent kísérje Ahriman elleni harcában, a Jó gondolatok, szavak és művek gyakorlása révén, míg az iszlámban a férfiak és a nők Istent imádják és elkerülik az Istent. Shaitan (Sátán). Az ima, a böjt, a zarándoklat stb. Vallási szertartásai segítik. a muszlim család megpróbálja kompenzálni az elhunytak lelki vagy anyagi adósságainak mulasztásait, felajánlásokat és imákat osztogatva, és minden fesztivált, beleértve az esküvőket is, akár egy évre felfüggeszt.

A „keresztény” világhoz képest a Közel-Keleten uralkodó fenséges szomorúság elsöprő, temetési dalaival és halálkultusával.

Temetkezési szertartások

Számos 7500 évvel ezelőtt, Irán különböző helyszínein felállított templom (Ziggurat) maradványai és más későbbi építkezések azt mutatják, hogy a halálhoz kapcsolódó szertartások, valamint a világ és az ember folytonosságáról alkotott hitük ma is fennáll.

A test végső elrendezését a földrajzi lehetőségek, a csoport identitása a többiek előtt, gazdasági okok jelzik ... A partvidéken élő közösségek a holttesteket a tengerbe szállítják, míg a buja erdőkkel megtisztítottak égetik őket és a sivatagi területek lakói - mint Arábia - földdel borítják be őket. Van egy másik lehetőség! Több ezer évvel ezelőtt Irán középső részének lakói egy magas, hófödte hegyek által körülölelt sivatagban, ezért talajvízzel ruházták fel (amelyet a ghanat, csatornák), ​​annak érdekében, hogy ne szennyezzék őket, úgy döntöttek, hogy saját testüket a hegyek A csend tornya, hogy a keselyűk "megtisztítsák" őket. Aztán a csontokat a csontrakás. Gyakorlat, amelyet a 7. században tiltottak az arab-muszlim hódítók. Ennek ellenére az indiai Pasris, a Zarathustra emigráns követői továbbra is gyakorolják. Ez az ősi vallás a tüzet, a vizet és a földet szentnek tekinti, ezért nem szennyezi őket az elhunytak tisztátalan testével.

Egy másik érdekesség, hogy Iránban néhány ezer éven át a mai napig nem temetik a prominens embereket ott, ahol a síremlékük van. A sír megsértésétől való félelem egy olyan ország ellenségei részéről, amely betört és megtámadták, lehet az oka annak, hogy Nagy Cyrus vagy Darius sírjai üresek.

Szaúd-Arábiában az iszlám vahabita változata tiltja a mauzóleumok építését. Bár sírkövek nélkül az egyszerű sírok a földön azonosíthatók. A nőknek tilos belépniük a temetőkbe, és gyakran kizárják őket a nyilvános szertartásokból.

Nagyon eredeti eszkatológia

Az ókori irániak ezt hitték ravan, az elhunytak szelleme három napig a földön marad, mielőtt távozna a halottak sötét királyságából. Ezekben a napokban szent dalokkal, bőséges vegetáriánus ételekkel és fáklyákkal figyelték őt, amelyek távol tartották a sötétség urát.

Mivel "kezdő", tartózkodásának első éve a ravan, a túléléshez a földi utódaitól függött. Innen következnek az elmaradhatatlan ételeket és színes szöveteket tartalmazó tányérok, amelyeket az új év tavaszi fesztiváljának éjszakáin rakattak le a háztetőkre.

A dualizmuson és a Mazda (bölcsesség, fény, jóság) és Ahriman (tudatlanság, sötétség és gonosz) közötti harcon alapuló mazdeizmusban az ellentétek pólusai, amelyek kiegyensúlyozzák az univerzumot és a lelket, hogy elérjék a halottak birodalmát és elérjék halhatatlanságon kell járnia a finom Chinvat hídon (később az iszlámban a híd neve Sarat lesz). Ha átlépi, belép a Pardis-be (perzsa kifejezés, amely fallal körülvett kertet jelent, a "paradicsom" a fonetikai alakváltozása), és ha rohan, pokolian hideg helyre megy, amely "újrakezdésként" fog működni. oktatási területen ", és miután helyreállt, közvetlenül a Mennybe jut: itt a büntetés nem örök. Abban a kaszttársadalomban csak a harcosok, fejedelmek és papok, az isteniség szolgái egyesíthetik lelküket az istenekével (miszticizmus). Zarathustra az ie 2. évezredben demokratizálja ezt az ötletet, és mindenki előtt megnyitja ennek a paradicsomi helynek a kapuit.

Mithra (Nap) isten, akinek nevét évszázadokkal később a pápa katolikus sapkájának megnevezésére használják, elnököl a bíróság felett és tartja az igazságosság mérlegét, míg két kutya - olyan tisztelt állatok, akik paradicsommal osztoznak az emberekkel - várja a szellemeket a Chinvat-híd. Ott, műveik súlyától függően, jónak vagy rossznak, Daena, egy gyönyörű leányzó, vagy egy borzalmas boszorkány fogadja őket. Mit gondolsz e mítosz írójának neméről?

Az első részletes kidolgozás előtt állunk annak, amit később a szemita vallások kis változatokkal elfogadnak. Az Isten és az Istenellenes gondolat mellett a Mazdeizmus más meggyőződéseket is exportált, például egy Szűzből született Szúja-nevű Megváltó érkezését, a lelkek feltámadását és a végső ítéletet.

Míg a Bibliai-Korán mennyország kigúnyolja ennek a rövid életnek a röpke örömeit a közepette a szenvedésekkel teli országban, és megerősíti, hogy a valós élvezetekről való lemondás előfeltétele a képzeletbeli és örök örömök belépésének, pokol, mint Máglya a Wadi al-Rababah nevű létező hely élő képe, amely Jeruzsálem déli részén található, ahol a Baál isten hívei állat- és gyermekáldozatokat áldoztak (például Ábrahám Izsákét), testüket a szakadékba vetve. A betegségek elkerülése érdekében a holttesteket halmozták el. A görög kifejezés Holocaust erre a gyakorlatra utal.

Az első héberek, mielőtt átvették volna a világegyetem iráni kettős felosztását, egy Sheolt képzeltek el, egy elhagyatott altalajt, ahol a jó és a rossz egyaránt véget ér, büntetés és jutalom nélkül, és nem tartotta tiszteletben társadalmi helyzetükben való különbségtételüket (1Móz 37).: 35).

Gehennát, a Biblia és a Korán poklát részletesen leírta. "Olthatatlan tűz, perzselő és mérgező széllel" hol "... valahányszor hamu lesz a bőrödön, adunk egy másikat, hogy ne hagyd abba a kínzást", megerősíti a Koránt (4, 59), amely több versben arra figyelmeztet, hogy az átkozottak szenvedése garantált lesz.

És reinkarnáció?

"Amíg élünk, nincs halál és ha létezik halál, akkor nem létezünk".