Ez a ragadós navigációs sáv helyőrzője. Nem szabad, hogy látható legyen.
mert Antonio S. Yllescas
A Non Plus Ultra: Az asalto a las columns de Hércules, Alejandro Díaz cádizi származású, San Fernandóban székelő és történelmi örökségi mesterképzéssel megjelent regényem megjelenése alkalmából, akinek újságíróként tanúsított jó viselkedése miatt üdvözöltem két nagyon örömteli órányi kellemes és nyugodt beszélgetés, amelyben az első írásos médiumhoz készült interjúm az említett történelmi regény közösségi hálózatokon történő megismertetése után valósult meg, eddig senki sem érdekelte a Cádizi-öböl környékén, és az általa rendezett kiadvány nevében, amelynek több mint 11 000 követője van a Szigeten belülről és kívülről, nemrégiben arra kért, hogy beszéljek a mitikus Herkules alakjáról, központi és szimbolikus szerepe folytán regény.
Számomra ez nem csak egy kérés, hanem egy ajánlat, amelyet végtelenül köszönök, és alkalom arra, hogy egy kicsit részletesen bemutassam nemcsak a görög mitológia ezen kulcsszereplőjét, hanem mindazokat, akik gyakorlatilag Homérosz idejétől kezdve bővelkedtek a Földközi-tengeren. Nos, még a kereszténység első évszázadai is beköszöntek, legalábbis a mi cádizi templomunkat illetően. Nos, beszéljünk a föníciai Melqartról, a görög Héraklészről, a római Herkulesről vagy akár a mezopotámiai mitológiák közös hőséről, az akkád nyelven írt kozmogonikus történetek Gilgameséről, amelyekből nem kevés történész vont egyértelmű párhuzamot nyugati névadójával - ha igen, nem lényegében ugyanarról a történelmi mitológiai alakról beszélünk - ez, mint mondom, központi hős, isten vagy félisten, és kulcs mindezen kultúrák vallási és transzcendentális érzésének jó részének értelmezéséhez és civilizációk, amelyek csírában vannak mind a nyugati, mind a keleti népeknél, mindig abból a nagyon termékeny Közel-Keletből és Közel-Keletről indulva, amely valóban a származás és a kulturális terjeszkedés középpontjában áll.
Ezért erről a kulcsfiguráról a legnagyobb mértékű szerénységgel fogok beszélni egy évszázados értelmezési hagyománynak köszönhetően, amely már a hellenisztikus időszak közepén kezdődik és a középkoron át egészen a mai napig fennmarad - a kezekben már teljesen elfajult. és az angolszász televíziózásnak mindent el kell mondani - a heraldikai ábrázolásaival, amelyek szégyenkezés nélkül virágozni kezdenek az erőteljes keresztény ideológia tekintetében, gyakorlatilag az egyetlen „pogány” eredetű karakter, amely fennmaradt korunkban a jól átgondolt nemesség, sőt olyan királyok szemében, mint maga a bölcs X Alfonzó, aki felveszi őt Cádiz címerébe, és természetesen él és még mindig felismerhetõ - bármilyen felületesen is lehet - a a népi bölcsesség kollektív képzelete.
Anélkül, hogy tovább mennénk, a földrajzi koordinátáinkban tett hőstettekkel kezdjük, amelyek legendás karakteréből mindig kivonható egy bizonyos történetiség, amint ez a gazdag Geryon, a mitikus Tartessos király és a alázatos és szinte vad görög Héraklész, a kapzsiság és a szegénység, a birtokukban lévő erőszakos királyság vagy nemesség, valamint a szerény és elvetett szolgaság között.
Geryon ökrcsordája a nyugati gazdagság megtestesítője. Azzal a szándékkal, hogy ezeket a gazdagságokat a szegény Görögországba terelje, Héraklész eljut a világ legvégére, ahol a Föld leghatalmasabb királyával néz szembe, akinek sikerül elkapnia hatalma alapját. Ezzel a kincsével Heraklész visszatér Olaszországot átszelő Görögországba, amelynek országaiban egy bika elmenekül, amely a Messina-szoroson átkelve eljut Szicíliáig. Ez a szemléltető, valamint a jelentős epizód, valamint a tehenek lopása, amelyet a „Caco” követett el az Aventinus-hegyen, a latin civilizáció megjelenését és jellegét vetíti előre. Róma lopások és bűncselekmények következtében fog megszületni, és Szicília meghódítása után egyetemes birodalommá válik. De azok az önkényes vezetők és tolvajok, akik megtalálják ezt a birodalmat, nem lesznek képesek megragadni az igazi vagyon titkát, amelyet Heraklész terel a világ minden táján, mert az ellopott tehenek visszanyerése és az állomány útba eső bikájának elkapása után folytatja útját Thrákia, ahol istenek hajlamosak az állatállomány szétszórására. Miután elszórt néhány szétszórt tehenet, sikerül a célállomásra vinnie, de a legtöbb útközben elveszett.
Másrészt a Hesperides almái, amelyek szimbolikusabb és elvontabb helyeken találhatók, de mindig nyugatiak - elhelyezkedésüket Atlanti-Marokkóban vagy maguk a Kanári-szigeteken vették figyelembe, az ókor utópikus földjeinek vagy az Édenkertnek átiratában - szimbolizálják a tudásfa gyümölcsét, amelyet Héraklész tizenegyedik munkájában indított el. Ha az istenek nem avatkoztak be a Nyugat gazdagságának világszerte történő egyenletes elosztására tett kísérletében, a hős most azt javasolja, hogy keresse meg a tudás eszközeit és e gazdagság előállításának technikáját.
A Hesperidák által lakott titokzatos régió után kutatva karrierje legnagyobb akadályainak kell eleget tennie. Egyiptomon átjutva egy olyan epizódban játszik főszerepet, amelyben elítéli az emberáldozat gyakorlatát, amelyet egy bizonyos Busiris fáraó alkalmazott, egy ciprusi jósnő tanácsa alapján. A Kaukázusban szabadítsa fel Prometheust, az emberek fejlődésében rejlő reményt. Miután érdeklődött a Hesperidák kertjének hollétéről, később Prometheus azt tanácsolja neki, hogy kicselezze Atlantét. Héraklész lemond a világ súlyának a vállán viseléséről. A megváltás az ember számára a tudás révén, nem pedig szenvedés útján fog eljutni, de az ismeretek megszerzéséhez a szenvedés és a fájdalom próbáit le kell győzni. A ravaszság fontos eleme a hős intelligenciájának. De az emberiség nincs felkészülve arra, hogy megkapja ezt a bölcsességet, hogy miután az almákat rendeltetési helyükre vitték, az istenek visszavisszék oda, ahová tartoznak.
Annak érdekében, hogy folytathassuk a görög Herkules bravúrjainak vagy tetteinek ismeretét, amelyek nagyrészt hasonlóak a föníciai Melqart által végrehajtottakhoz, a kíváncsi olvasót Pseudo Apollodorus mitológiai könyvtárába, korunk első évszázadainak tudósába utaljuk, akikről alig tudni semmit, csak azt, hogy a klasszikus mitológia összefoglalóját írta, ahol részletesen összegyűjtött információkat találhatunk a hős kalandjairól és műveiről. Egy modern, fiatal, és talán dinamikus és sietős olvasónak mindig jobban kéznél lesz az adatok és információk „könyvtára”, amely az internet, ahol mindenféle összefoglalót megtalálhat minden egyes bravúrból. vagy Herkules művei. Térbeli okokból tehát itt inkább a mítosz értelmezésére szorítkozom, nem pedig annak leírására, bízva abban, hogy a bennük levő kevésbé tapasztalt olvasó bármelyik enciklopédikus forráshoz fordul, amelyhez inkább szokása van, az exegézisem megfelelő megértése.
E megértés elősegítése érdekében e munkák során a legelterjedtebb sorrendet fogjuk követni, előre figyelmeztetve, hogy ne tévesszük meg az olvasót, hogy nem mindegyikről lesz szó rövid elemzésemnek, egy kimerítő munkának, amelyet arra biztatok hogy önállóan végezze el és kockáztassa a bölcsészettudomány minden szeretőjét és hallgatóját.
Folytassuk tehát, miután kommentáltuk a földrajzi környezetünkben végzett két fő munkát, a Hercules, a Lerna hidra második munkájával.
A Lerna hidra az ember számára hátrányos erők teljes megsemmisítésének lehetetlenségét jelenti a Földön. A halandó ember ezen erőkkel szembeni impotenciáját vagy sterilitását erősítésük képviseli, amikor ugyanazokkal az erőkkel harcolnak. Az ember csak arra törekedhet, hogy irányítsa és uralja őket. Ahhoz, hogy ezt hatékonyan tudja megvalósítani, szükségszerűen társai együttműködésével kell rendelkeznie, mivel az istenek befolyása ezt a konfrontációt különböző akadályok révén hajlamos egyensúlyba hozni, amelyeket egyrészt itt a rák alakjában ábrázolnak - annak a ráknak a szimbóluma, amely felfalja a jó cselekedeteket, és Yolao barátomban, akinek segítségével ugyanazok a cselekedetek megvalósulnak annak ellenére, hogy kíméletlen rákos megbetegedések hajlanak az ember jó cselekedeteire. Földanya, akinek méhéből minden élőlény, az ember potenciálisan barátja vagy ellensége születik, menedéket nyújt, menedéket nyújt és védi mindannyiuk halhatatlan erejét, ugyanakkor védeni tudja őt, ha bebizonyítja, hogy képes rá képtelenek, sikerül csökkenteni őket a belek mélyén.
A cerineai szarvas az állatvilág szent szépségét képviseli, amelyet Artemis istennő véd. Bár az embernek képesnek kell lennie arra, hogy a szörnyű lények erejét meghajlítsa, hogy megszerezhesse űrét a Földön, meg kell tanulnia tiszteletben tartani a természetben rejlő életet, ha túlélésében meg akarja őrizni az istenek semlegességét.
Az ember szolgálatában álló természeti erők irányításának és uralmának jó bemutatása Herkules ötödik munkája, amelyben sikerül kihasználnia két folyó természetes folyásának előnyeit, hogy elterelje csatornáiktól, elérje a rábízottakat. célkitűzés. Augías az ókor egyik gonosz potenciálisát képviseli, akik ellen hősünk annyira harcolni fog. Tökéletesességében nem tartja be a Heracle-szel kötött megállapodást, egy fogadást, amely mérhetetlen istállóinak tisztításából áll; az első eset a „piszkos” vagyon által előidézett szennyezés történetében szerepel. Az igazságtalan és gazdag földbirtokos épségben tartja vagyonát, felhasználva az igazságos emberek szolgai munkáját. Ismét egyetért a „hivatalos” igazságszolgáltatás. Hercules kétszer veszít, mivel „vállalkozója”, miután megpróbálta haszontalanul megalázni ezzel a munkával, úgy dönt, hogy nem számítja be az összes többi közé. Csak annyi maradt, hogy „ügyfelének” fiát elismerik az igazság tanújaként.
Diomédész a természet és a civilizált társadalom elleni irgalom barbárságát képviseli. Kannibalisztikus kancáik azt szimbolizálják, ami ellenkezik a természettel, ahogyan a vendéglátás szent szabályainak megsértése is azt jelenti, ami szembemegy a társadalommal, és a külföldieket vadállataik legelőjévé változtatják. Ezt az antiszociális magatartást szigorúan bünteti az isteni rend és a Heraklész által képviselt civilizáló emberi rend, aki megöli Diomédest azzal, hogy saját vadállataira dobja.
Az amazonák vezetője, Hipólita öv szimbolikus tanúja a hatalom átadásának a matriarchális nomád társadalmaktól a patriarchális ülő társadalmakig. Ennek a cselekménynek két változata van a Herkules-mítoszban. Az egyiket a házasság istennője, Herakles Héra ellensége okozta zűrzavar okozza, amelyben a hős végül megöli Hippolytát, hogy utólag megtérjen; és egy másik változat, amelyben mindketten beleegyeznek abba, hogy adják az övet cserébe a nők által vezetett nép sajátosságainak elismeréséért.
Hercules minden munkája során igazságot szolgáltat az elnyomottakért és az elnyomók elpusztításáért. Igazolja és megvalósítja az éhezők jogát enni, ahol van kaja, a bántalmazottaknak, hogy megvédjék magukat, a figyelmen kívül hagyottakat, hogy igényt tartsanak sajátjukra. Védje a paktumok etikáját minden szinten, különös tekintettel a munkavállalóknak fizetendő bérek tiszteletben tartására.
Lydia királynőjének rabszolgájaként elkötelezett a gonosztevők és a kizsákmányolók felszámolásában. De nem ér el igazságot és elismerést a híresség, hírnév és presztízs visszaállításáért felelős férfiaktól. Az istenek közvetítőihez megy, de ő sem kap semmit. Súlyos betegségben és megint megőrülve, Héraklész úgy tesz, mintha meggyógyult volna a delphi Apollón templomban, de Pythia nem kínál neki üdvös választ. Héraklész azzal reagál, hogy megpróbálja kifosztani a templomot, hogy elvegye az állványt, és létrehozza saját orákulumát, ami egyértelmű jel a korának hivatalos vallása elleni lázadásról.
Befejezésül szeretném figyelmeztetni a türelmes olvasót, hogy regényem, közel sem foglalkozva közvetlenül ezekkel a kérdésekkel, azokat a kulturális és történelmi összefüggések részeként kezeli, amelyekbe belemerít minket, amikor belekezdünk a cselekmények sorozatába. egy történet: hihető rejtély és kaland, amely egyedülálló történelmi korszakban és földrajzi térben játszódik, egyenlő nélkül.