mondja hogy

Jézus szabadságának egyik legkézenfekvőbb bizonyítéka a nőkkel való kapcsolatának szokatlan módja. Az új létmódra tett javaslatával Jézus átalakítja a nők és a férfiak kapcsolatát, és megmenti a nőket önmagukkal (önbecsülés, egészség ...), a társadalommal (előítéletek és láthatatlanság) és Istennel ( szeretett, mint a férfiak).

A nők történelmének az evangéliumokban való helyreállítása fontos ahhoz, hogy helyreállítsuk a nők történetét a mi kontextusunkban, az ellenálló képességükben és a túlélésért folytatott küzdelemben, nélkülözhetetlen evangelizáló szerepükben, egyházi állampolgárságukban, méltóságukban és a az emberiség, amelyet kölcsönösebb kapcsolatok alkotnak, annak jelentősége egy új és más világ számára.

A nők bevonása a tanítványok csoportjába

A nők jelenléte Jézus tanítványainak csoportjában nem másodlagos esemény. Sok szempontból az igazi tanítványság mintái elkötelezettségük, szolgálatuk és a végsõ hûségük iránt Jézus iránt, elárulása, megtagadása vagy elhagyása nélkül. János evangéliuma megmutatja nekünk Jézus párbeszédét a szamaritánus asszonnyal és azt a fontos szerepet, amelyet az evangélizációban játszik (Jn 4,3–42). A tanítványok meglepődve látják, hogy beszél hozzá (Jn 4:27). A nővé és a marginalizált kultúra részévé vált marginalizálva a szamaritániai nőt saját kultúrájából és abból evangelizálják. A Jézussal folytatott párbeszéd során felismeri őt, és sürgeti, hogy jelentse be honfitársainak, akik meghallgatják őt és elfogadják Jézus meghívását.

Jézus arra hív bennünket, hogy először keressük Isten Királyságát, és ezért a Királyságot még azokhoz a mindennapi női tevékenységekhez is hozzákapcsolja, mint például a fonás és a szövés: a mező liliomai sem nem forognak, sem nem szőnek! (vö. Mt 6,28). Természetesen a nők, akik a nap óráit fonva és szövve töltötték, nagyon jól megértették ezt az üzenetet. Az a tény, hogy egy nőcsoport követte az utazótanárt, férje nélkül, és nem kapcsolódott a hagyományos női tevékenységekhez, bizonyára botrányt kavart. Ennek ellenére Lukács evangéliuma megemlíti a nők jelenlétét Jézus utazó csoportjában (Lukács 8: 1–3), Márk pedig azt jelzi, hogy a végére értek, bár mind névtelennek tűntek.

Az egyik kevésbé megvitatott tény a nők jelenléte Jézus szenvedélyében és halálában. Márk 15, 40–41 azt mondja, hogy vele voltak Galileából. Addig a névtelen nőként jelentek meg, de a keresztre feszítés előtt Marcos azt mondja, hogy mindig Jézussal voltak, és megemlíti néhányuk nevét. Addig bekerültek a férfi, de most, Jézus halálakor ez már nem lehetséges, mert a férfiak elmenekültek. A félelem és az üldözés azon légkörében nem közeledtek. Jézusért kiáltani, önmagát követőinek azonosítani veszélyes volt. A 41. vers azt mondja, hogy követték őt és a szolgáló Messiást szolgálták.

A felsőbbrendűség és az uralom struktúráinak áttekintése

Isten Királyságát, amelyet Jézus hirdetett meg és valósított meg, a szolgálat jellemzi, nem pedig a felsőbbrendűség és az uralom struktúrája. A Királyság több példabeszédében női képek találhatók, például az elveszett juhok és az a nő, aki elvesztette az érmét, és ünnepli annak megtalálását (Lukács 15: 8–10). A Királyság növekedését hasonlítják össze annak az asszonynak a magjával és tettével, aki az élesztőt liszttel keveri (Mt 13,33).

Az egészség, az állampolgárság, a méltóság és a szexualitás megmentése

Jézus különös figyelmet fordít a beteg, szegény nőkre, akiket a törvényi tisztaság törvénye jelöl. Meggyógyítja Péter anyósát (Mk 1,31), aki erre a gyógyulásra szolgálattal válaszol (diakónia) azoknak az embereknek, akik Jézust követik. Meggyógyítja az aranyeret és helyreállítja az életet Jairus lányának (Mk 5,25-34). Különösen aranyér esetén egy elszegényedett nőt látunk állandó tisztátalansági állapotban (Lev 15,25-30; Lev 18,19). Tisztátalanná tette azt, aki hozzáért. És aki hozzáért, tisztátalan volt. Ölelések, csókok, szeretet nélkül keresi Jézust, megérinti és meggyógyul ("Lányom, a te hited meggyógyított"). Jézus megszegi a tisztátalanság törvényét, és megfordítja a marginalizációhoz vezető rendet: Jézus nem válik tisztátalanná, de a nő meggyógyul. Ezenkívül Jézus arra ösztönzi, hogy legyen látható, beszéljen a nyilvánosság előtt és foglalja el a nyilvános teret.

Jairus lányának feltámadása az egyetlen rész, amelyben Jézus egy pubertás lányt és első menstruációját mutat be nekünk. Hamarosan meghal. Jézus megérinti, és felkel, hogy felfedje, hogy Isten Királysága teljes élet. A lány életkorának elmagyarázása teret enged arra, hogy értelmezzük, hogy a hit nincs ellentétben a női szexualitás biológiai funkcióival. A kislány meghal és ébren a 12 éves lány, kezdi egészségesen járni. A termékenység erőit nem szabad elnyomni, és a nő vérét nem szabad tisztátalannak tekinteni.

Jézus meggyógyítja a hajlított nőt (Lukács 13: 10–17), névtelen, passzív, mozdulatlan, jelképezi az összes börtönt és a marginalizáció súlyát, amelyet a vállán hordoz. Nem tud felegyenesedni, kinézni, megmutatni magát olyannak, amilyen volt. Több mint tizennyolc évvel ezelőtt meghajolt, szombaton meggyógyult és helyreállt. Felegyenesedett és dicsőítette Istent. Az Isten dicsőítése a szombat jelentése volt: "nem működik". Sok nő számára nehéz dicsőíteni Istent nyugalomban, mert a túlzott munka hajlítja őket egy intenzív nap során.

Okos nők, próféták és barátok: Újra felfedezték a Királyságban!

A szír-föníciai nő lányának meggyógyítása (Mk 7, 24–29) bemutatja Jézus jelentőségének témáját a pogányok számára. Úgy viselkedik vele, mint Lord, de bízik benne, hogy vitába szálljon vele. A királyság asztala nagy, mindenki ehet rajta! A Királyság ezen egyetemessége tükröződik a már említett szamaritánus epizódban is.

Egy nő az, aki azt a prófétai cselekedetet hajtja végre, hogy Jézust kenje "a sírban" (Mk 14, 3-9). Ő, ismeretlen, és nem a tanítványok, megértette, hogy Jézus más Messiás, hogy nem azonosult egy politikai felszabadítóval, és hogy meg fog halni. Így kezdődik a szenvedély meséje. Ő, a nő volt az, aki a legjobban megértette, mi történik, ezért amit mondott, "megmondják" (9. vers).

Jézus Mária és Márta barátja volt (Lukács 10, 38–42 és Jn. 11, 1), elment házukba, és tanította őket, akárcsak tanítványai. Márta még ugyanazt a vallomást teszi, amely Péternek felel meg a szinoptikusokban: "Igen, Uram, hiszem, hogy te vagy a Krisztus, Isten Fia, aki a világra jön" (Jn 11:27).

A nők közül egy kiemelkedik, ő María Magdalena. A hagyomány alaptalanul azonosította Mária Magdolént a megbocsátott bűnössel (Lukács 7: 36-50) és a Jézust kenő névtelen nővel (Márk 14: 3-9), mintha ugyanazon személy lennének. De ezt a tényt egyetlen bibliai szöveg sem tudja megerősíteni. Az evangéliumok Mária Magdalénáról csak annyit mondanak, hogy Jézus kivette hét démonját (Márk 16, 9 és Lukács 8, 2), és hogy Galileából követte őt (Márk 15, 41 és Lukács 8: 2), és hogy tanúja volt Jézus feltámadásának, és az első órában bejelentette az apostoloknak (Máté 28, 1; Mk 16, 1; Lk 24, 10). Az apokrif evangéliumok az első közösségek erős vezetőjeként tartják számon. A nők körében a kanonikus evangéliumok mindig őt idézik először, mint Péterrel.

Végül erre az elmélkedésre hozzuk Máriát, Jézus anyját. Példa egy olyan nőre, aki Isten akaratát végzi - fiat-, és egy tanítványra, aki végig hallgatja és gyakorolja Jézus tanítását (Mk 3,35), keresztje alatt tartva a kereszt alatt (Jn 19,25).

Végül a nőknek van a fő szerepük a húsvéti hit keletkezésében. Ők jelentik be elsőként a feltámadást, és Mária Magdolna kiemelkedő szerepet játszik közöttük.

A Jézus mozgalom nem azt állította, hogy feminista, hanem meghaladta a patriarchátust. Ebben a nők láthatóságot szereznek, és hozzájuk hasonlóan a gyerekek is. A nők a Jézus mozgalom részesei voltak, és a korai közösségekben vezető szerepet töltöttek be. Megértették a szolgálati diakónia jelentését (Simon anyósa, a nők a kereszt alatt Márkban), valamint Jézus szenvedésének és halálának (a Jézust kenő nő) jelentését. Ők a Királyság tanúi, a feltámadás első tanúi és hírnökei. Mint minden embert, ezeket sem lehet idealizálni, mert mint mindenki más, kudarcot vallhatnak. Megtapasztalják Isten, a Jézus által meghirdetett és megvalósított Királyság jóságát és irgalmát. Szabad hozzáállásával és új kapcsolatok megteremtésével Jézus új valóságot enged meg azok számára, akiknek nem volt láthatóságuk vagy értékük.