A buddhista Mikulás története.

2019. december 26. 4 perc olvasás

"Ezer gyertya meggyújtható egyetlen gyertyából, és a gyertya élettartama nem csökken. Ahogy a gyertya sem csökken, az egyén boldogsága soha nem rövidül meg a megosztása által."

medium

Siddharta Gautamát, a hedonistát, aki szélsőséges aszketizmus felé fordult, hogy a spirituális utat kövesse, mielőtt a megvilágosodást elérné, hogy Buddhává váljon, a művészetben néha egy elcsépelt és csontváz alakként ábrázolják. Ki ő akkor, a pufók, vidám Buddha, akinek bárhol vannak szobrai, amelyeknek van egy kis orientalitása? Csak úgy történik, hogy egy igazi személy, egy Pu-Tai nevű sajátos kínai szerzetes volt, aki jobban hasonlít a Mikuláshoz, mint az eredeti nepáli Buddhához.

A délkelet-buddha kopasz fejével és kinyúló hasával ismerős ikon a buddhista országok otthonaiban és más intézményeiben. Néha zsákot raknak be, és egyes esetekben gyermekek veszik körül. Ez a vidám ember a szerencse, az egészség, a boldogság, a jólét és a hosszú élet szimbóluma. A joviális Buddha egy karakter, bár ismeretlen karakter képe - egy kínai származású zen szerzetes, aki több mint ezer évvel ezelőtt élt. Pu-Tai volt a neve, a japánok Hoteinak hívják.

Ez a két név szövetzsákot jelent, utalás arra a hátizsákra, amellyel bebarangolt. A Mikuláshoz hasonlóan a vidám szerzetes is végigjárta Kína falvait és városait, és édességeket és játékokat adott a zsákjában a gyerekeknek. A zsák soha nem volt üres, rizst és egyéb ételeket szállított rászorulóknak. Pu-Tai jóindulatú és nagylelkű volt mindenkivel szemben, akivel találkozott, küldetésévé tette a boldogság és az öröm terjesztését, bárhová is ment. Ezért az emberek Pu-Tai-t bódhiszattvának (szentnek) nevezték. Úgy gondolták, hogy ő a leendő Buddha Maitreya megtestesítője (kínaiul Mi-lo-fo), ahogy ez a vers kifejezte.

Mi-lo, igazi Mi-lo

Számtalan lehetőség reinkarnálódott.

Alkalmanként megnyilvánul a férfiak között.

A régi bölcsek nem ismerik fel.

Évszázadokkal azelőtt, hogy a tudomány megerősítette, Pu-Tai hitt a nevetés gyógyító erejében. Pu-Tai kevés szóval bíró ember volt, de a nevetése ragályos volt, és a terjesztett öröm lehetővé tette az emberek számára, hogy más szemszögből lássák problémáikat. A Buddha képe egy zsákkal azt ábrázolja, hogy a szerzetes összegyűjti az emberek problémáit és beteszi azokat a zsákjába.

Pu-Tai még a halál ellenére sem vesztette el a szórakozás és a szeretet érzését. Tudván, hogy élete vége közel van, Pu-Tai arra utasította szerzetestársait, hogy égessék el a testét, amikor elment. A szerzetesek meg voltak zavarodva, mert a hamvasztás nem zen szokás, azonban úgy döntöttek, hogy teljesítik utolsó kívánságukat. Amint a lángok elpusztították testét, tűzijáték kezdett robbanni. Utolsó poénban Pu-tai halála előtt petárdákkal és fáklyákkal töltötte meg ruháit.

Amint a buddhista üzenet elterjedt és Kínába ért, magasztos idealizmusa egyesülni kezdett a taoista gyakorlatokkal és a kínai szokásokkal itt és most. A boldogság ideálját az eredeti buddhizmustól kezdve, az önuralom és a megvilágosodás révén kiegészítette az az elképzelés, hogy a boldogság anyagi jólét mellett is elérhető. Ebben a környezetben szerzett népszerűséget az örökké joviális Pu-Tai az anyagi jólét képviseletében. Japánban Hotei a szerencse 7 istenének egyike. A 10. századi ikonográfusok összeolvasztották a spiritualitás és a jólét erényeit azzal, hogy az egyik kezében imádkozó gyöngyökkel, a másikban egy zacskó arannyal ábrázolták a nevető Buddhát. Másrészt egy tálba eső Buddha a szerzetes életét, a földi javakról való lemondást és a megvilágosodás elérését szimbolizálja.

A nevető buddha-szobor szintén fontos szerepet játszik a feng shui-ban, és úgy gondolják, hogy különböző érzéseket okoz, attól függően, hogy hol található. Amikor azt helyezik el, ahol az egész család számára látható, azt mondják, hogy harmóniát és örömet okoz az otthonnak. Állítólag a fő hálószobától, ebédlőtől vagy hálószobától délkeletre hagyva szerencsét és pénzt vonz. Az irodában csökkentse a munkahelyi feszültségeket és a konfliktusokat.