(Az I. rendelőről Zavarövezetek; töréstérképek)
Bent van valami más. Belül nem tudjuk elképzelni, mert az emberi hús kemény; Nehéz elkülöníteni az idegszövetet a bontandó anyagtól, a csonthéjak még a lágy tömegbe is beszivároghatnak, és úgy tűnhet, mintha az íze elveszítené állagát, savanyú és édes között ingadozna, katasztrofális és egyenesen téveszmék között. Ezért van benne valami más, mert az Én ott van egy Másik, nem ugyanazokkal a fogalmakkal, amelyekben Rimbaud heves romantikájának abesszin megvalósításában, amelyet már Hararban is megismételnek, leborul az ágyban, és arra vár, hogy amputálják az elsőt láb. Másik vagyok? Igen?; Úgy értem igen? Vagy ugyanolyan vagyok. Ugyanez. Tojásba burkolózott személy, aki szifiliszben fog meghalni egy olyan helyen, amelyet nem ismer ... Igen; a mobilitás úgy kapcsolódik össze a szokásokkal, hogy eltűnik.
Déli. Dél-dél-dél; A Sur név annyiszor hangzott el az egész SITAC-ban, hogy elátkozott mantrának tűnik, emlékeztet az áldozatra, őrjöngő előszlogen, amely talán korántsem volt érvényesíthető. Időnként Délet suttogták, sur-surrado, sur-denied, surrrrrrrrrrrredulcorado, sur-subsumed. Ilyen dél, mondta meggyőződéssel, amely eluralkodik, mert akkor úgy tűnik, hogy mindent ilyen szavakkal lehet olvasni. Például most ebben a teremben és rövid ideig én vagyok, reménytelenül Észak, és mindannyian déliek vagytok. Így van? Nevetségesnek hangzik. Ne; Ez nem ilyen. Nevetséges, mert mindannyian északi nyelvvel gondolkodunk. Délről tehát annyiszor mondták, hogy talán értelmét vesztette. Bár hozzá kell tenni, hogy a szó is elhangzott:
Január 29-én éjszaka, a tequilák és a diszkurzív következetlenségek között, néhány kolléga feladatot adott egy sor sorozat artikulálására-nem artikulálására ennek az írásnak a megvalósítása érdekében, úgy döntöttünk, hogy alapvető különbség van a radikális Más, antropofág, és akinek szublimálni kellett ezt a kannibalizmust, kulturális sürgősségi helyzetekben élve. Egyrészt az antropofág, aki nem csatlakozott az EGY gondolatához, az egyéni integrációhoz, és aki egy képzeletből érzékeli a világot, amely be van írva a rítusba, és amely elérhetetlen, amíg nem ismerik fel, hogy rendelkezik a kódok teljesen más szervezete, mint a miénk, ahogy Suely Rolnik javasolta egyik foglalkozásunk látogatásakor. Másrészről beszélhetünk a modernitás szertartásmentes kannibalizmusáról, amely immateriális álneveket keres önmagának újradefiniálása, újrabeilleszkedése érdekében, miközben egy kísérteties valóságban marad fenn, az ötletek molekuláris feldarabolódása, az ötletek végtelen sokasodása és túláradása. jelentése.
A kannibalizmus radikális különcében nincs központ, és akkor az illető nem létezik, mert mi az, hogy macerálja a barátot, darabokra vágja, apránként felfalja, miközben a családja szemébe néz? Ha meg kell neveznie a Kannibált, akkor előfordulhat, hogy más kifejezéssel kell kitalálnia, kitalált szóval, érthetetlen szavakkal. Igen igen igen; a kiáltások és a jó hangvételű vádak között ragaszkodtak ahhoz, hogy Heideggert megtagadják Adornótól vagy Baudrillardtól a felszólaló fordulata szerint, az antropofág előtti tendenciákkal, miközben válunk, miközben a tequilát továbbra is szolgálják. Most azt gondolom, hogy talán még a kannibált sem szabad a "kannibál" politikailag korrekt kifejezéséből megnevezni, mert ezeket a neveket nem a néző használja? Nem arról beszélnek többet, hogy ki gyártja őket, mint arról, amit megpróbálnak meghatározni? A Shakespirean Caliban pontosan erre panaszkodik a Tempestben; megadtad nekem a nyelvet, hogy sértegesselek. Maga a nyelve egy teljes sértés, amely engem a kivándorlásra, a hely hiányára, arra hasonlít. És akkor én, aki nem én voltam, mert nem voltam én, már nem vagyok én. Én vagyok, és onnan nevezlek meg, sértegetlek.
Ne; az igazi Dél nem létezik. Fantázmagóriaként létezik, ez az illúziós látásmód annak, aki megfogalmazza saját vágyát. Olyanról, aki olyan logocentrikus felfogás erejéig töredezik, amely összekeveri az igazságot a valószerűséggel. Ami egy déli találmány, annak a fejlesztésnek a következménye, amely nem tehet mást, csak kizárja a radikális Más csoportot, amennyiben osztályozza és meghatározható töredékekké alakítja.
Ez a derridiai olvashatatlanság képviselhetetlen üresség. Amit lehet ábrázolni, az a lakaniai szellem, amennyire megértem, valóság. Ouroboros, kígyó, aki megeszi a farkát. A Dél az észak önreferenciája, amely keveri az élvezetet a fájdalommal, a közelség megkísérlése, amely folyamatosan mutálódik a valóság felépítésének módja szerint, amelynek hagyománya a Nyugat megértése, amely egy meghatározott időbeliségtől függ. Ami pedig komoly konfliktust jelent azoknak a többieknek, akiket kulturális előőrsük még nem érintett meg, az az, hogy a Nyugat minden posztkoloniális deformációja, mutációja és megcsonkítása révén számukra is megmagyarázhatatlan. És mindezek közül talán a legveszélyesebb illúzió az, hogy a Más szavának bármilyen típusú intézményesítése magában foglalja ugyanannak a kétpártrendszernek a részét. Halálként vagy megőrzésként az archívumban vagy a múzeumban. Ez arra készteti, hogy elveszítse változékonyságát - az Én szemében -, és egyúttal a nemlétében, az áthatolhatatlanságában maradjon - azok szemében, akik feltételezem, ezek a Mások.
Ne vetkőzzük a konfrontációt - hangzott el ez is. Az integrizmus stratégia. Olyan centripetális erő, amely elkerülhetetlenül a központok felé hajlik. Amikor azt mondod, hogy "Déli művészek", akkor egy bizonyos módszert mondasz, hogy beépítsd őket egy képzeletbeli alkotásba. A konfrontációban mindenkinek megvan a neve, és úgy gondolom, hogy egyetlen "kannibál művész" sem nevezné magát művésznek, kannibálnak, vagy bármi másnak. Olyan neveket használna magának, amelyek nem felelnek meg a világolvasásunknak. És, hogy ugyanazon a bosszúálló vonalon folytassuk, hozzá lehet tenni, hogy nincs a művészet déli vagy északi része. Van olyan művészet, amelyet instrumentális és instrumentalizál a művészi rendszer bizonyos társadalmi munkamegosztása. Van olyan művészet is, amely vonzza a jelentést, de ugyanígy tartozik a nyugati gyakorlatok észlelésének áramlásához.
Nem hiszem, hogy a délvidék szublimált képe elegendő az alalpernek a megnevezéséhez. Túl sok a humanizmus szaga; az a parfüm, amellyel a jó lelkiismeret fürdik, hogy ne kelljen elmozdulnia jelentésükről, szegregációs állapotuk megjelenítéséhez. És ezt már tudjuk, mert évtizedekig és évtizedekig éltük a komizálás diskurzusát: a kultúrában az egyik legrosszabb tudattalan - vagy éppen annyira nem tudatos - kannibál a humanista. Éppen azért, mert együttérző logikájuk alapján escamotage-et követnek el, egy olyan helyettesítést, amellyel az irgalom színháza szerelhető fel, amely hatalomhoz juthat és uralkodik a legyőzöttek maszkjával. Talán ez az egyik oka annak, hogy az úgynevezett mexikói barokk gépet működésbe hozzák: a nehézségeknek ez a szimbolikus helyettesítéssel történő szétesése olyan redőkre hajlik, amelyek konfigurálják a látens másokkal teli önfelszívódást, megcsalt, becsapott.
Mindenesetre úgy gondolom, hogy a megvitatni kívánt látens probléma a beosztottak kulturális ellenállásának jellege, akik nem az uralkodótól származnak - legyen szó északról vagy délről -, ugyanaz az ellenállás, mint nekik el kellett végeznie, hogy vigyázzon a világról alkotott felfogásának megsemmisítésére. Ugyanakkor nyomon követheti azokat a módszereket, amelyek segítenek ezeknek a készítményeknek megtalálni a megfelelő csatornákat a tárgyalási stratégiák bevezetéséhez. Biztosítson eszközöket a nyugati kultúra korlátain belül és a piac új banális hatalmának állandóival kapcsolatban az ellenállás stratégiai maszkolásához a hegemón hatalmak által a környezettel szembeni indokcitás javaslatának részeként. a Nyugat egyre fenyegetőbb, mutánsabb és érzéketlenebb. Amit James C. Scott a "kizsákmányoltak infra-politikájának" nevezett.
2009. január 30., péntek
KRITIKUS TÁVOLSÁGOK VAGY MÁSIK BŐRÖN RUHÁZÁS (Tervezet: Ivàn Mejìa)
A szimbolikus tőke hírnevén, véleményén, képviseletén alapul, és gyanúval tönkreteheti
Pierre Bourdieu
Kortárs művész, aki észreveszi a viktoriánus múlt jelenlétét a jelenlegi angolszász társadalmakban, a nigériai Yinka Shonibare, aki a korabeli tánc jelmezeket állítja elő, tiszteletben tartva a legkisebb részleteket is, kivéve, hogy az általa használt anyagok nyugat-afrikai kente szövetek, és nem pamut és selyem szövet, amelyet az európaiak viseltek. Yinka Shonibare (London, 1962) munkájában kiemelkedik egy fiktív szereplők felépítéséhez/újrateremtéséhez kapcsolódó színházi ikonográfia, amelyet gondosan kidolgozott szcenográfiákba helyeznek, hogy "egy másik" személyiségét elsajátítsák, és ez nemcsak esztétikai, hanem egyúttal folyamat is. azonosulás a történelmi múlt személyiségeivel.
Morimura elemzi a Kelet és Nyugat közötti összetett kulturális cseréket, és elítéli a Nyugat kulturális és gazdasági kényszerét Japánra. Hasonlóképpen elutasít más, előre meghatározott ellentéteket, megkérdőjelezi a szexuális, kulturális vagy nemzeti identitást, feljelentve a kiegyensúlyozatlan és impozáns globalizációt. Morimura bekerült a hetvenes évek művészeinek azon csoportjába, akik az "apropcionizmus" technikáját alkalmazták.
Blankkart a hatalom, a fotózás, a művészet és a politika találkozásaival és bonyodalmaival foglalkozik. Nemcsak a képek ikonológiai jellemzőit használja, hanem kritizálja a modelleket, azok gesztusait, testtartását, a hősök, köztünk és a valóság közeli közeledését, a modell lebontását és az erő kigúnyolását. A bálványok cselekszenek és játszanak a képen.
A mimika a teljes hasonlóság keresése nélkül, de az elidegenedés állapotának fenntartása mellett. Szorozza meg a képet, keresse meg a keringését, manipulálja és hagyja újra áramolni. Egy egész Sartrian-ikonológia, az értelmiség képe Saint-Germain-des-Prés-ben, pipájával, Cartier-Bresson építette, ahol Sartre láthatóan "spontán" pózol.
A pillanat, a kifejezés, a szándék tere. Közepes és tartalmas, előadással, fotózással, szobrászattal foglalkozik, szövegeket ír. A kép vagy a technika minősége nem feltétlenül elsöprő. A fotózás vizuális marketing termék. Képek az ikonok panteonjáról. PVC-t, maszkolószalagot, kartont használ, megszerzi a realizmus hatásait, de megkérdőjelezi és előidézi az érzékelés ambivalenciáját. A képek már eredeti konstrukciójukból manipulálva vannak.
Vladislav Mamishev-Monroe sok ellenséges művész, aki mániákus nárcisztának nevezte. Különböző jellemzőkbe bújtatva: Lenin, II. Katalin, Putyin, a pápa, Pugacseva. Az orosz művészek és értelmiség informális közösségei közé tartoznak az elmúlt években "a megkülönböztetés politikája".
Közben déli, déli, déli, mi az északi? - Kanadai Windigo és kannibalizmus az őslakos amerikai mesemondókban (tervezet) Mayra Inzu
Ennyi déli, déli, déli között, mi az északi?
Kanadai Windigo és kannibalizmus az indián mesemondókban (vázlat)
Írta: Mayra Inzunza
Csak akkor tudjuk megértetni magunkat, ha mások hajlandók hallgatni
- Salamon művész, Keserűség étkezése, 58. o.
(Kanadában bebörtönzött Anishibnaabe spirituális tanító
először vegye fel a kapcsolatot a Journal of Prisoners on Prisison-val)
A szeme nem jég, hanem a szíve. Nem csápjai vannak, hanem karmai. Az ajka sem vastag, mert megeszi. És ne ordíts, silva. Nash amerikai volt, így nem volt tudatában a Wíndigo-nak, aki - akár a kétlelkű, akár a Trickster - férfi vagy nő lehet. Ennél is félrevezetőbb Algernon Blackwood (nem is kanadai, de angol), mint sok más nem őshonos szerző. De adjuk meg a bennszülött kanadaiak nézőpontját a windigójukon.,
Cree-ben Weetigónak hívják. Sokféle formája van, egyesek éhező emberként írják le, más történetek azonban fehér hófalnak számítanak borotvaéles fogakkal és csillagokként ragyogó szemekkel. A Believe iránti nagy félelem az, hogy ellopja a lelkedet. A másik dolog, amire emlékezni kell, hogy soha nem említed a nevét Winterig, különben magadhoz hívod. A tél az egyetlen biztonságos alkalom, hogy bármilyen történetet, különösen a Weetigo történeteket elmondhasson. - A Saskatoontól 2004. júniusában kapott e-mail töredéke.
Hasonlítsa össze a fenti tankönyvet a Katolikus Enciklopédiával:
Kíváncsi, ideges Donnie emlékszik a Pierre de Brebeuf szellemére - még az ujjait is megeszi. Még inkább a karakterek ábrázolása, itt parodisztikus/ironikus a névből: Anthony Reeper, Donnie Reeper, a katicabogár LaFlesche matrónája. Ami pedig a neveket illeti, nem ingyenes, hogy a munka egy Winebago márkájú lakóautóban kezdődik, mert a Winnebago neve, Algonquians, windigo-nak hangzik; ugyanakkor a társát, a trükköt többet vizsgálták a Winnebago történetekben (Winnebago cicle), mint más őslakos amerikai népek történeteiben.
A Sucker Falls kifejezetten kifejezi a bennszülöttek iránti igényeket, mint önkormányzatot és földtulajdont. Az illegális kaszinó felállítása során Ladybug Laflesch úgy véli: „A kanadai társadalomnak a társadalmi igazságosság iránti igénye és a középosztálybeli bűntudat carte blanche-ot fog adni. A világ vagy annak kis része a mokaszinnal borított lábunknál lesz ”. Ugyanebben az értelemben a Sucker Falls főszereplésével készült windigo inkább hasonlít egy képregényre, mert nyelés előtt „vidáman dörzsölöm a kezét”.
A Wollverine befejezése nélkül felmerülhet a kérdés, hogy lesznek-e windigos Új-Guineában, vagy mi, akik a körmünket harapjuk, autofágiát követünk el ...