böjt

Az iszlám misztikusok sokféle véleményt mondtak a böjtről és annak érvényességéről a szellem gonoszságaival szemben, az egyik Muzaffar Qarmisanié, amikor azt mondta: „A böjtnek háromféleképpen kell történnie: A szellem böjtjének, a pletykák lerövidítésének és az értelem böjtje a rosszakarat kiáltásaival szemben, és a lélek böjtje, hogy szembenézzen minden bűnrel. "

Bashar al-Hafizi azt mondta: "Tisztítsa meg a szívet böjtöléssel, és hagyja meghalni mindazt, ami hiábavaló, legyen a pontos ismeretek örököse." [1]

Fatah Mosuli azt mondta: "Harminc bölcs kísérője voltam, és valamennyien tanácsot adtak nekem (…) a böjtölésre, mint a szellem módjára". [2]

Abu Szulejmán Darrani azt mondta: "Pusztítsd el a szíved vágyát, ez sokkal előnyösebb, mint egy egész évben tartó böjt". [3]

Junaid azt mondta: "A böjt félúton van." [4]

Ezért az Igaz Emberek szemében a böjt nemcsak az ételektől és italoktól való tartózkodásra utal, hanem "az igazság megismerésének a módja" is, és a böjt célja minden lelki gonoszság csökkentése és a kötődés levágása. dolgokra. Ezért az egyik feltétel a magány, az elszigeteltség és a megszorítás, hogy a kereső különleges körülmények között végezze a böjtöt, hogy a lélek vágyaira tegye a lábát, és Isten elhagyja magát. A misztikus al-Ghazali két fő előnyben foglalta össze: az egyik a képmutatás elhagyása, a másik pedig a bennünk lakozó Sátán seregének, vagyis kéjes vágyainknak elfojtása. Egy másik perzsa misztikus, Najmuddin Kobra huszonkét juttatást nyújtott neki.

A misztikus számára a böjt és az iftar a legfontosabb feltétele annak, hogy böjtje őszinteségen alapuljon, és nem keveredhet képmutatással, arroganciával, szeszélyekkel és vágyakkal, mert a böjt az isteni titkok titka, és az Igazság után kutatónak törekedj rá. Másik dolog, hogy ezt az utat a tudomány és a körülmények kezében kell tartani, vagyis a saría szabályainak és a magatartási normáknak megfelelően. Ezenkívül fontos, hogy a böjtölő személy soha ne gondoljon a saját hasznára.

Egy másik jellemző, hogy nem aggódik az iftara miatt, mert meg kell nyitnia a szívét Isten előtt, és meg kell elégednie az iftar iránti táplálékával, olyannyira, hogy ha a böjt alatt szakátot kap, az iftar előtt, a leginkább rászorulóknak kell lennie, és ha Isten akarja, képes lesz megtörni a böjtöt bármivel, amit később ad neki. A misztikus böjtjének lemondása, a Sharee'ah-ban előírtakon kívül, a legkevésbé is bűnös, amelyet ő végez, mert a misztikus böjtjét "szív böjtjének" (صوم‌القلب) nevezik, és ha a kereső nem hagyja el a világot és annak tényezőit az említett böjtben, és odafigyel a legkisebb concupiscence-re, akkor a ti böjtötök már nem lesz ilyen típusú ("gyors szívvel" vagy különleges böjtöléssel), és mivel egy csomó a banális és hétköznapi olyan gyorsan érvényteleníti.

A misztika számos művében számosféle böjt található, köztük a következők:

A látszólagos vagy nyilvánvaló böjt (صوم ظاهر), amely a törvény népének böjtje.

A belső böjt (صوم باطن) vagy a titkos böjt a szellemi úton élők böjtje.

A negyven napos böjt (صوم اربعین) egyike azoknak, akik negyven napot töltöttek az igazság keresésével a böjt és a magány révén.

Az egyszerű emberek böjtje (صوم عوام) a böjt legalacsonyabb foka.

A különleges böjt (صوم خاصان), ez egy nehéz bánat a misztikus számára az erőfeszítésért.

A legkülönlegesebb böjt (صوم خاصان‌الخاصان), ez nagyobb fokú nehézségekkel jár, mivel távol kell állnia minden olyan gondolattól, ami nem Isten.

A szív böjtje (صوم قلب), a belső vagy a titkos böjt másik módja.

A megszakítás nélküli böjt (صوم وصال) egyfajta folyamatos böjt, amely két vagy több napig is eltarthat.

A kijelölt napokon való böjt (صوم ایام شریفه), az év során áldott napokon böjt.

A misztikusok véleménye szerint a böjtnek számos dimenziója van, látszólagos és mélyreható. Az iszlám misztika nagyszerű shaykjai több figyelmet szenteltek a böjt belső terének és mélységének. A böjt szempontjai alapvetően a megszorítások és a belső megtisztulás elérését jelentették, hogy elérjék szívük megnyílásait a fény felé, ez az egységben való megvilágítás, valamint a teremtés és az isteni tulajdonságok szintjének elérése.

Dr. Abdulwali Amílcar

[1] A szakkifejezések felfedezése, pp. 859-296 (کشاف اصطلاحات الفنون)

[2] Misbah Al-Hudaya, p. 334 (مصباح‌الهدایه)

[3] Misbah Al-Hudaya, p. 334 (مصباح‌الهدایه)

[4] Warad al-Ahbab, p. 332 (وراد الاحباب)