• aimara

Az Aymara hagyományos orvoslás tanulmányozása mindig izgalmas téma, nemcsak történelmi jelentősége miatt, hanem azért is, mert mindig nyitott új szempontok és publikálatlan orvosi ismeretek előtt. Ezenfelül ez a kérdés értéket vesz fel, mivel társadalmi és kulturális stratégiák által támogatott kezelések alapján áll össze az egészség megőrzésének és helyreállításának folyamataiban. Minél jobban eltűnik a hagyományos Aymara Medicine, úgy tűnik, hogy orvosi hatékonysága aktuálisabb és nyilvánvalóbb.

1. A test, az egészség és a betegség felfogása az Aymara szerint

A bioenergia felelős az emberi élet fenntartásáért. Bioenergetikus testünk táplálja a vitalitásunkhoz és általános egészségi állapotunkhoz szükséges energiákkal… enfermedades A betegségek az energiahiány, az elzáródás vagy a felhalmozódás megnyilvánulásai. A fizikai testet befolyásolják azok az energetikai rendellenességek, amelyeket az egyén szenved egy adott kontextusban, legyen az pszichológiai vagy spirituális. A bioenergia az egész embert átfogja: egészség, érzelmek, tanulás, kreativitás stb.

Az Aymara néhány tanúsága is megerősíti, hogy a test több elemből vagy részből áll, például rámutatnak arra, hogy "A test húsból, csontból és lélekből áll", ebben a felfogásban ismét utalás történik a szerves és nem szerves elemek, ez gyakorlatilag a test duális víziója, ez az elv az andoki kultúrában jól ismert.

Ami a test fiziológiáját illeti, az Aymara helyzete sajátos, az étel lényeges a test működésében, pontosan az egyik tanúvallomás kimondja, hogy "A test étellel dolgozik", jó számításban ez azt jelenti, hogy az összes szerves szövetet felépítő vitaminok fontosságának megalapozása, amint azt a család egyik anyja elmondta, az étel a "qepa" vagy a láncot vagy testet tartó szerkezeti szövet.
Egy másik Aymara tanúságtétel, amely a fent kifejtettekkel tagolódik, a következő: "A test fejjel dolgozik, és a lélekkel együtt mozog." Más szavakkal, a test működése a fejtől és a "lélektől" függ.

Hasonlóképpen megerősítik, hogy a test "mindenekelőtt a munkát szolgálja". Kétségtelenül az egyik fő oka annak, hogy a test az Aymara szerint létezik, a munka célja, és az andoki felfogásban végzett munka jólétet, méltóságot és örömet jelent.

Ez azt jelenti, hogy az Andokért végzett munka az egyetlen módja annak, hogy elegendő eszközt kövessünk, amely lehetővé teszi az ember, a család és általában a közösség jólétének keresését seeking…  A munkához való ragaszkodás az andoki világnézeten alapszik, mert nem tekintik szenvedésnek és szégyenteljes megaláztatásnak, éppen ellenkezőleg: méltóság, elégedettség, öröm és öncél (Enríquez, 2005: 139-140)

Kétségtelen, hogy az Aymara kultúrában a test nem kifejezetten a szépség, az érzelmek, a művészet vagy az esztétika kifejezője, hanem felfogásában inkább egy alkotmányos dimenzióként ismerik el, amely főként a munkára szolgál. Az Aymara ezen gondolata nem lephet meg minket, mert a test antropológiájában tökéletesen tudjuk, hogy a kultúráknak különböző módon lehet elképzelni a testet. David Le Breton szerint:

A test reprezentációi és a testről való ismeretek a társadalmi állapot, a világlátás és ez utóbbin belül a személy definíciójának mellékfolyói. A test szimbolikus konstrukció, önmagában nem valóság. Ezért az ábrázolások megjelenése, amelyek értelmet kívánnak felmutatni, és annak heteroklitikus, szokatlan, ellentmondásos jellege az egyik társadalomról a másikra. (1990: 13, 14).

Hasonlóképpen, az Aymara egészségfelfogása összekapcsolódik a határozott munkavégzéssel is, számukra az egészségnek közvetlen kapcsolata van a munkával, vagyis a munkaképesség az emberek egészségének mutatója, konkrétan a munka közvetlenül arányos az egészséggel. Az egészség ezeknek a populációknak azt jelenti, hogy fizikailag egészségesek vagyunk (k'umara) a munkához: "Jól lenni és képesnek lenni a munka (a gazdaság) normális elvégzésére." Az egészség is kapcsolódik a természetes táplálkozáshoz, itt a bizonyság: "Az egészség jó étrendet tartalmaz természetes termékekkel." Az isteniségekkel kapcsolatos hit és kapcsolat a jó egészség kifejeződése is, és az andoki kultúrában kifejezetten az egészség a biológiai sokféleség elemeinek harmonizációjának elősegítése, a biológiai sokféleség erősítése. Chambi (1997: 3) szerint ez az ötlet:

… az egészség a természetes közösség harmonizációjának gyümölcsét teremti; Nem lehet jó az egészsége az embernek, ha a természetes közösségek többi alkotóeleme (folyók, növények, állatok, dombok, kövek stb.) Rossz állapotban vannak, ezért a harmónia mindig állandóan táplálkozik és ahogy a pachának megfelel.

Ezekkel az aymarai lakosság által felfogott egészségfelfogásokkal és a szerzők pontosításával megközelítjük a WHO által adott definíciót abban az értelemben, hogy „Az egészség a testi, szellemi és társadalmi jólét teljes állapota, és nem csak a hiánya. szenvedések vagy betegségek ”(WHO: 1948).
Valójában az egészség nem redukálható csak a biológiai elemek, hanem a társadalmi, pszichológiai és ökológiai elemek egyensúlyára is, többé-kevésbé ebből a szempontból az a meghatározás, amelyet Fernando Ortega (1990: 192) tett, amikor rámutatott, hogy: … az egészség nemcsak a biológiai vagy biokémiai elemek, hanem a társadalmi, szociológiai, ökológiai és akár gazdasági elemek rendjének, egyensúlyának vagy harmóniájának a terméke is ”.
Végül, az egészség emberi dimenziója, ami az Aymara társadalom számára kívánatos, az az, hogy boldogan éljen (k'uchijakaña), de az a feltétel, hogy a személynek egészségesnek kell lennie (k'umara).

2. A betegségek észlelése és etiológiája az Aymara kultúrában

Bármilyen diszharmónia egyensúlyhiányt okoz a testben, és ez betegségként fejeződik ki, aki ugyanakkor egy olyan személy, aki emlékezni jön a megbetegedett személyre, vagyis arra, akit elhanyagoltak, és ezért megérdemel: így látogat meg valakit a betegség. (Chambi, 1997: 3).

Az ember szelleme vagy az "Ajayu" sok okból kivonulhat a testből, de az egyik alapvető oka egy hatalmas rémületnek, egy olyan rémületnek az eredménye, amely miatt még eszméletét is elveszíti, sőt beszélni is képes. (Mendoza, 1978: 52).

Az aymarai felnőttek azt is állítják, hogy rosszul érzik magukat, amikor elveszítik "lelküket", és a fő tünetek a munka, beszélgetés, étkezés, séta és házimunka vágyának hiánya. Ezzel kapcsolatban Greifeld kijelenti, hogy:

A Susto Latin-Amerika egyik kulturálisan specifikus szindróma. Arra a tényre utal, hogy a betegséget ijedtség/félelem okozza. Habár más kultúrákban is ismertek hasonló okok a betegség magyarázatára, Latin-Amerikában nevezik ezt ijesztésnek (2004: 364).

3. Betegségek, betegségek és betegségek kezelése

4. A „qulliri” (gyógyító) szerepe az Aymara gyógyászatában

Hasonlóképpen, a hagyományos orvoslás tisztségviselőinek funkcióit vagy terápiás szerepeit illetően a következő szerepek állapíthatók meg: például a gyógyítók esetében elsősorban gyógynövényekkel, állatokkal, ásványi anyagokkal, az emberek és az állatok biológiai elemeivel gyógyítják a betegségeket; másrészt a pap orvosok a jó istenekkel, a fehér mágiával, a rituálékkal dolgoznak együtt, másrészt a varázslók és a boszorkányok fekete mágiát alkalmaznak, Szent Ciprus imáját, megbabonázhatnak vagy megbabonázhatnak (társadalmi nyugtalanságot, antiszociális viselkedést és gyógyíthatatlan betegségek).

5. Aymara Gyógyszerkönyv

Az Aymara hagyományos orvoslás jelenleg gyakorlati ismereteken és világnézeten alapul, ezért a hiedelmeknek, mítoszoknak, szokásoknak és a hagyományos technikáknak sok mélységük, gazdagságuk és jelentőségük lesz az Aymara lakosságának betegségei, betegségei és betegségei kezelésében.
Az Aymara hagyományos orvoslás az egészségantropológia tanulmányozásához értékes tudás, technika, meggyőződés, szokások, értékek, kulturális kondicionáló tényezők és társadalmi életmód együttesét képviseli.