A szexualitást Babilonban és általában Mezopotámia egész területén nagyra értékelték, mivel azt hitték, hogy a szex a boldogság eszköze.

joga volt

A szexualitást Babilonban és általában Mezopotámia egész területén nagyra értékelték, mivel úgy gondolták, hogy a szex a boldogság elérésének eszköze az ember számára.

Ezért könnyű megtalálni a szexuális kifejezéseket a környék művészetében, valamint az irodalomban. A "Gilgames eposzában" a szexet az egyik olyan örömként mutatják be, amelyet az embernek élveznie kell. Most mind a babiloni, mind a sumér világban egyértelműen tükröződik a férfi felsőbbrendűsége a nővel szemben. Ennek alávetett szerepnek kell lennie, és az a hely, ahol életét fejlesztenie kell, az otthona, és fő küldetésének reproduktívnak kell lennie.

A nők mezopotámiai helyzetének megismerése érdekében a legjobb forrás a Hammurabi-kódex, amely törvények összessége volt, amelyet ez a király hozott létre a Kr. E. 18. században. Számos szabálya leírja a nők jogait és kötelezettségeit, és ennek köszönhetően képet kaphatunk arról, hogyan éltek.

Erotikus agyag lemez. Izraeli Régészeti Múzeum.

A Kódexnek vannak olyan szempontjai, amelyek fontosak az ókori Mezopotámiában élő emberek gondolkodásmódjának megértéséhez. Először is, a társadalmi rend felülmúlta az egyéni jogok bármely típusát. Másodszor: a férj vagy az apa volt a családfő. Végül az utódok legitimitását elengedhetetlennek tartották, ezért a nők nemi szabadságát szigorúan korlátozták, nem a férfiakét.

A nő a férfi fennhatósága alá tartozott, legyen az apja vagy férje. A gyermekeket az apa tulajdonának tekintették. A nő a férjhez tartozott. Szexuális szempontból a házas nő házasságon kívüli minden kapcsolatát súlyos büntetéssel sújtották, mind önmagáért, mind szeretőjéért.

Úgy gondolják, hogy a nőknek voltak tulajdonjogaik, a leggyakoribb az volt, hogy az apa vagy a férj volt az, aki a családi vagyont kezelte.

A babiloniak számára a házasság törvényes szerződés volt a nő apja és az ilyen házasságra vágyó férfi között. Két család között házasságkoncertekre is el lehet jutni. A házassági szerződést úgy határozhatjuk meg, mint érdekegyezményt, amelynek célja a társadalom biztosítása és állandósítása volt, vagyis reproduktív funkcióval rendelkezett.

A Hammurabi-törvénykönyv megállapította, hogy szerződésre van szükség a szakszervezet összes feltételének és a válás vagy az özvegyházasság lehetőségeinek megállapításához.

A házassági szerződésben két nagy jelentőségű fogalom volt: a hozomány és a menyasszony ára.

A hozomány annyi volt, amelyet a menyasszony apja adott új otthonának fenntartására. A lányok általában nem voltak jogosultak örökségre az apától, mert feltételezték, hogy a vagyonrészüket már a hozományhoz adták. A hozomány az új otthon eszközkészletének része lett, és a férj kezeli.

A menyasszony ára egy megállapodott összeg volt, amelyet a vőlegény családjának kellett fizetnie annak érdekében, hogy fiuk feleségül vegyen egy nőt.

Milyen volt a házasság folyamata?

  • Az eljegyzési/házassági szerződés.
  • A menyasszony és a vőlegény családjának fizetése a másiknak
  • A pártünnepség.
  • Szexuális kapcsolatok a házaspár között azzal, hogy a menyasszony szűz az esküvőjük estéjén és teherbe esik. Ha a menyasszony nem volt szűz, vagy nem tudott teherbe esni, akkor hozományával együtt visszatérhetett családjához.

A meddőséget nagy szerencsétlenségnek tartották, és a férfi második feleséget vehetett fel, ha a feleség sterilnek bizonyult.

Egy apa adhatott egy lányát, hogy Isten papnőjeként járjon el.

Egy férfi indoklás nélkül válhat el egy nőtől, de ha gyermekei lettek volna, megtartotta a hozományt, a gyerekeket és a tulajdonjogokat. Továbbá, amikor volt férje meghalt, a vagyonnak a gyermekeivel megegyező hányadára volt jogosult.

Ha az asszonynak nem volt gyermeke, a hozományt és a kártérítést visszaadták. Ha a nő válni akart, és a férj nem volt hajlandó adni a hozományt, akkor a bíróságok közbelépnének. Ha a nő be tudja bizonyítani, hogy a házasság felbontása a férje elhagyásának a hibája volt, akkor elmehetett gyermekeivel és a hozományával az apa házába. Ha bebizonyosodott, hogy a házasság megszakadt miatta, elvesztette hozományát és gyermekeit. Ezen kívül a férj megtarthatta őt szolgaként, és akár a folyóba is dobhatta.

Ha egy nőt özvegynek hagytak, tehetetlensége valóban nagyon nagy volt, ezért törvényeket hoztak létre, amelyek segítséget kínálnak számára, amely lehetővé teszi számukra, hogy méltó módon túléljék.

Terrakotta emléktábla Babilonból Terrakotta emléktábla Urukból (Warka)
Berlini Régészeti Múzeum.

Megállapították, hogy az esküvői ajándékokat a feleség garanciájaként kell megőrizni a férj halála esetén. Ha ezek az ajándékok nem léteztek, kiderült, hogy a nő a gyermek férjével arányos arányban örökölte a gyermekéval arányos arányt. Az özvegynek joga volt élete végéig a családi házban maradni.

Erotikus terrakotta tányér. Kr. E. II Izraeli Régészeti Múzeum.

Ha az özvegy úgy dönt, hogy újra férjhez megy, elveszíti az esküvői ajándékokat, és el kell hagynia a családi házat. Bár ha eltartott gyermekei vannak, bírósági hozzájárulást kellett kérnie az új házassághoz.

A házasságtörés abból állt, hogy egy férjes asszony nem férjével volt kapcsolatban. A férj házasságon kívüli kapcsolatait nem házas nőkkel nem tekintették házasságtörésnek. Amikor egy nő házasságtörést követett el szerelmével, a férjnek joga volt összekötni őket és a folyóba dobni, hogy megfulladjon. Ha szeretné, megmentheti a feleségét, de akkor ugyanezt kell tennie a szeretővel is. Ha egy férj tapintható bizonyítékok nélkül házasságtöréssel vádolta feleségét, ártatlanságot kellett esküdnie egy pap előtt, és visszatérhetett férjéhez.

Ha a férj egy másik személlyel együtt házasságtöréssel vádolta az asszonyt, akkor súlyos próbán kellett átesnie: meg kellett esküsznie ártatlanságát az istenek előtt, majd a folyóba vetette magát. Ha megfulladt, bűnösnek tartották, és ha nem fulladt meg, úgy gondolták, hogy az istenek segítettek neki, mert ártatlan volt. Azokban a napokban nagyon kevesen tudtak úszni Mezopotámiában, ezért ez a teszt valóban nagyon kockázatos volt. Ha a házasságtörés vonatkozásában követjük a Hammurabi-kódexet, az több szempontot is tartalmaz.

A 129. cikkben a vízre hivatkozik, és azt mondja: „Ha egy férfi feleségét elkapták, miközben egy másik férfival feküdt, akkor megkötözik és a vízbe dobják. Ha a feleség tulajdonosa hagyja a feleségét élni, akkor a király élni engedi a szolgáját ".

A 131. sz. Cikk azt mondja: "Ha a férjnek csak kétségei vannak és nem lepi meg a házasságtörőket, a nőnek esküt kell tennie Isten előtt, hogy megerősítse ártatlanságát, és visszatérhetne apja házába".

A 132. cikk kimondja: "Ha valaki más férfi miatt egy másik felesége felé irányítja az embert, és ha őt nem kapták el a másik férfival, vagy vádolja a férjét, akkor a folyóba vetette magát".

A Hammurabi kódex szigorúan elítélte az apa és lánya közötti kapcsolatot a 154. cikkben. Ebben az esetben az apát kiűzik a városból. Nem tudni, hogy mi lenne a lánya büntetése. A 157. cikk utal az anya és gyermeke közötti vérfertőzésre, és azt mondja, hogy "mindkettőt megégeti". A 158. cikk a család férfi és fő felesége közötti kapcsolatra hivatkozik, anélkül, hogy az anyja lenne, büntetése a családból való kizárásból áll.

A babiloni nemi erőszakot szigorúan megbüntették. Az ítéletek mindig halált hordoztak, ha az erőszakos nő házas volt. Ezt nem a nő, hanem a férfi, akár a nő, akár a lányai tulajdonságainak védelmében teszik.

Ha az erőszakos nő nem volt házas, anyagi kártérítést kértek az erőszakos családtól és az erőszakos kötelessége, hogy feleségül vegye. Ha az erőszakos nő házas volt, a házas nő apjának joga volt ugyanezt megtenni az erőszakos feleségével. Az Eshnunna törvényeit is be kell tartanunk, ahol azt szabályozzák, hogy ha egy rabszolgát megerőszakolnak, a rabszolgatulajdonost anyagi kártérítésben kell részesíteni az erőszakosnak.

A babiloni társadalomban a tisztaságot, valamint a férfi és női maszturbációt is rosszallásnak vetették alá. Mezopotámiában Astartét imádták, aki a védő istennő volt, akinek a fiatal nők felajánlották szüzességüket, egy idegennek adva magukat a templomban. Herodotos történész szerint "a babiloniak körében a leghírhedtebb szokás az, hogy az ország minden természetes nője életében egyszer prostituálódik valamilyen idegenrel, miközben a Vénusz templomában ül".

A babiloni prostitúció mindig összekapcsolódott az Isztár istennőhöz kötődő vallással. A prostituáltakat "ishtaritu" -nak hívták. Nyilvánvaló, hogy a bordélyokhoz és kocsmákhoz kapcsolódó úgynevezett vulgáris prostitúció is létezett. Ezen kívül utcai prostituáltak is voltak, amint ez az ékírásos szöveg tükrözi, "mert megrágalmaztátok egy férfi lányát, egyenrangújukat, és nőnek hívtátok az utcán, aminek következtében férje elhagyta".

A "Gilgames eposzában" azt mondják: "Gyere udvarlósnak, hogy elmondom neked a sorsodat, és hogy nagy átokkal átkozlak ..." Soha nem építesz boldog otthont, soha nem lépsz be hárembe, a sör beszennyezi gyönyörű kebeledet, berendezéseidet fröcsköli a részeg hányása, magányosan fogsz élni, és a falakon fogsz elhelyezkedni. A tövisek fájnak a lábadnak, a részegek megpofoznak ".

Amint ebből a szövegből következtethetünk, a prostitúciót társadalmi szempontból nem vetették rosszallásra. Mind a férfi, mind a női prostitúció megvetést váltott ki azok előtt, akik ezt gyakorolták, mégis szexuális gyakorlatként engedélyezték.

A prostituált nőnek számított, aki nem tett eleget babiloni nő kötelességének, a szaporodásnak. A prostituáltakat haszontalan nőknek tekintették a társadalom számára.

A homoszexuális gyakorlatokat nem ítélték el a babilóniai világban, és Kr.e. 2100 és 560 között folytak. C. A szent homoszexualitás létezése ismert, mivel bizonyos dokumentumok határozatlan szexualitású férfiak sorozatáról beszélnek, akik lehetnek eunuchok, transzvesztiták és homoszexuálisok, akik kettős természetűek voltak, férfiak és nők.

Gilgamesh epikus beszámolójában a hős erotikus kapcsolata látható társával, Enkiduval. Mint látható, vannak olyan szexuális gyakorlatok, amelyek egyesítik a homoszexualitást és a vallást.

Bizonyítékok vannak arra, hogy néhány ishtari pap homoszexualitást gyakorolt ​​és transzszesztiteket táncolt bizonyos rítusokban. Néhány babiloni templomban szent férfi prostitúció zajlott.

Másrészt szomszédai, az asszírok, 1800 és 1077 között a. C. ellenzik a férfi homoszexualitást, bár úgy tűnik, hogy tolerálták a nőst. A Hammurabi-kódexben megnevezik a salzikrumot (férfi lányok), akik egy vagy több feleséget felvehetnek, és öröklési jogokkal és a férfiakhoz hasonló vagyonnal rendelkeznek.

Az I. Tiglatpileser uralkodása alatt, az asszír birodalom középső periódusában, a Kr. E. 12. században. C., a következő törvények tanúskodnak a férfi homoszexualitás negatív társadalmi tekintélyéről, amelyet kasztrálással elítéltek, amint azt egy táblagépen olvashatjuk.

Gilgamesh és Enkidu. Az ókori sumérok homoerotikus története.

A XIX. Törvény kimondja: "ha az ember titokban rágalmazta barátját azzal, hogy" vele feküdtem ", vagy amikor pereskedés közben más emberek jelenlétében beszélt róla, azt mondta:" megerősítem és én vádollak ", most ha nem tudja felmutatni az ellene felhozott vádat, és nem találják vádlottnak, akkor ennek az embernek 50 vesszőt kell ütni, és egy teljes hónapig a királynál kell dolgoznia; leborotválják és finom tehetséget kell fizetnie.

A XX. Törvény azt mondja "Ha egy férfi a barátjával feküdt, és a vádak bebizonyosodnak, és bűnösnek találják, akkor büntetéssel sújtják, ha eunukussá teszik.

Babilóniai női piac, Edwin Long, 1875, Royal Holloway College, London.

A régészeti maradványok között találjuk azokat a hengerpecséteket, amelyek esküvők vagy bankettek jeleneteit ábrázolják, ahol a szexualitás mindenféle tabu nélkül jelen van.

A terrakotta tabletták soha nem csodálkoznak rajtunk szexuális képeikkel. Tudnunk kell, hogy az emberek széles körben fogyasztották őket, és babiloni otthonokban, valamint sírokban találjuk őket. A terrakotta tabletták e gyakorlatának kezdete az Ur harmadik dinasztiájában található, és Kr. E. 1700-ig tartott. C. hogy kezdett eltűnni.

A terrakotta tabletták mérete nagyon kicsi, egy kézbe illeszkednek, és nagyon jól kidolgozott képeket mutatnak be nekünk, amelyeknek részleteiben részletesen ábrázolják faragásukat és megkönnyebbülésük mélységét, amelyek nagyszerű remekséget biztosítanak számukra. Bennük egy alak vagy egy jelenet jelenik meg a közepén, és szélei mind a négy oldalról díszítettek.

Ezeket a tablettákat három fő típusba sorolhatjuk: (A képen: Erotikus jelenet terrakottában.)

  • A nő fekvőnek tűnik, a férfi pedig hátulról lép be. Normális esetben ebben a helyzetben a nő általában sört iszik szívószálon keresztül.
  • Szemtől szemben jelennek meg, néha felállva, néha ágyban.
  • Elszigetelt női alakok aktív szexuális helyzetben és fallikus elemek jelenlétében.

Tavernai jelenetek is megjelennek, és láthatunk egy nőt, aki egy söröskorsóból iszik. Ez a típusú tabletta megtanítja nekünk a sör, a női szexualitás és a szex kapcsolatát a mezopotámiai kultúrákban.

Amint az itt bemutatott információkból kiderül, a szex és gyakorlata teljes mértékben integrálódik a mezopotámiai világba. A nők behódolásának és felelősségvállalásának szerepe ebben a kultúrában rendkívül szembetűnő.