A madridi fiatal nőnek minden megvan ahhoz, hogy a spanyol filozófia következő csillagává váljon

ideje

Publikálva 2019.11.09. 05:15 Frissítve

Madridban született, 19 éves és a Sorbonne filozófia szakán tanul. A neve régóta létezik az értelmiségi körökben, de 2020-ban megugrik a láthatóság különféle bejegyzéseknek köszönhetően. A kemencében már van Reina című regénye, a kísérleti költészet antológiája és a „transz” kultúráról szóló esszé, amely egyesíti az elméleti és gyakorlati elemzéseket. Néhány hete stimuláló előadást tartott az Oviedói Egyetemen "A spontán megfogalmazása: a 15-M és a sárga mellények diszkurzív előirányzatai" címmel. Igazi bírálónak bizonyult a "Harcirodalom trompe l'oeil" szövegével is, ahol megkérdőjelezte A sokszínűség csapdáját (2018), Daniel Bernabé ellentmondásos és sikeres esszéjét. a jelenlegi baloldal diszfunkcióiról.

Találkoztunk a La Latina madridi szomszédságában, a Kamikaze Színház büféjében, ahol idén bemutatta a test nevet ad című előadást, amely a nemi binarizmus lebontására reflektál. Meglepő mindenekelőtt Duval beszédének érettsége, széles kultúrája mellett. Hogyan lehetséges egy olyan embernél, aki nem töltötte be a húszéves kort? „Feltételezik, hogy magasabb társadalmi és kulturális háttérből származom, ahonnan származom. Nem olvastál otthon. Én vagyok az első, aki főiskolai végzettséggel rendelkezik. Nagymamám abbahagyta az iskolát, hogy vigyázzon az anyjára. Öt évig éltem Plasenciában, nem túl nagy városban, és nem sok kulturális kínálattal. Könyvtárak voltam és az internet által hozott információk demokratizálódása ”- magyarázza.

Volt-e fordulópont ennek az intellektuális éhségnek? "Nem vagyok benne biztos. A sok olvasás és a többinél okosabb létezés arra szolgált, hogy kitűnjek és megvédjem magam. Szüleim és osztálytársaim felett szellemi elsajátítást kerestem, amikor a nemek közötti átmenetbe kerültem ”- teszi hozzá. Ezen elmélkedés után Vozpópuli kérdései folytatódnak.

Felveti a queer elmélet megkérdőjelezését, amely az utóbbi időben annyira divatos.

A spanyolországi furcsa probléma az, hogy elméleti színlelésnek eleget téve művészi-kulturális megközelítés. Gondolok például arra a pillanatra, amikor Paul B. Preciado Kulturális menedzser lett, és dolgozni kezdett a Macba-ban (Barcelona Kortárs Művészeti Múzeuma), valamint Görögországba ment előadások és hasonló dolgok kurátora. Úgy tűnik, hogy most nagyobb jelentőséget tulajdonítanak annak, ahogyan mondják a dolgokat, annak szépségére, amit mondasz. A queer elméletnek van egy része, amelyet maszturbatívnak találok: amikor Paul B. Preciado a végbélnyílás emancipációs potenciáljáról kezd beszélni, az első dolog szerintem az, hogy nagyon nehéz lenne ezek alapján politikai alternatívákat megfogalmazni. Papíron nagyon klassz és forradalmi megjelenésű, de a gyakorlatban nem sok haszna van.

A Preciado értékes koncepciókat is közreműködött, például a "farmakopornográfiai rend", korunk leírása mint a piscodrugs és a digitális szexuális elégedettség keveréke.

Természetesen bizonyos szempontból joggal robbantotta fel sok ember fejét. Preciado beszéde jó elemzéssel bírhat, de kevés reális javaslatot tartalmaz. Arisztotelész már mondta hogy a tudomány az egyetemesel foglalkozik, míg a művészet csak a tudomány felé vezető utak megnyitására korlátozódik. Sok furcsa szerző a művészi, mint tudományos, általában univerzális. Paul B. Preciado jó példa a kaviárra, hogy megértsen minket.

A "kaviárbaloldal" kifejezést gyakran használják a jobboldaliak, de Ön egy intézményellenes értelmiség.

Számomra elkerülhetetlennek tűnik, hogy ilyen jelenségek megjelenjenek Európában és annak jóléti államaival, annak ellenére, hogy most hanyatlóban van. Osztom Thomas Piketty elemzését hogy a baloldal már nem vonzza a munkavállalókat arra, hogy a közép-középiskolai hallgatókra összpontosítsanak. A francia baloldal leválasztása a sárga mellényekkel, amelyek elszegényedtek a középosztályban, sok köze van ehhez. Azt akarom mondani, hogy kifogásolhatónak tartom, hogy egy barcelonai zavargások forradalmi potenciáljáról írjak egy párizsi étteremben, miközben osztrigát és fehérbort fogyasztasz. A valóságban megkérdőjelezhető és elkerülhetetlen.

"A baloldal megváltoztatta osztályszégyent: mielőtt a proletár eredetet elrejtették, és most megpróbálják leplezni a burzsoázia állapotát"

Nem kerülhet a balra az akarat, hogy ezt elkerülje?

Természetesen: Didier Eribon nagyon jól megmagyarázza annak a folyamatnak a leírása, hogy hány francia munkásnegyed - például szülei - érezték magukat elhagyatottnak, és kommunizmusból átmentek Le Penre. Az akadémikus baloldal megvetéssel kezelte őket, mi pedig a mai Olaszországhoz hasonlóan kerültünk, ahol a jobboldal munkásosztálybeli alapanyagokat vesz fel, és sikerül kiváltania politikai támogatását. A baloldali pártok egyre kevésbé relevánsak számos európai országban. Van egy furcsa jelenség a baloldal és az osztály szégyene kapcsán is: korábban megpróbálták elrejteni a proletár eredetet, és most megpróbálják leplezni a burzsoázia állapotát. A Podemos kampány hirdetésére gondolok, ahol olyan környékbeli csoportok jelennek meg, mint a Boikot és Los Chikos del Maíz amikor nem a letelepedett családokból érkező és jó fizetéssel rendelkező jelöltek többségének valósága. E dolgozók esztétikai kódexéhez kell folyamodniuk, amikor a pártkáderek alig dolgoztak magáncégeknél. A valóságban nem akadémiai vagy intézményi keretekből kerültek ki.

Hogyan határozhatja meg politikailag?

Nem vagyok ortodox híve egyetlen iskolának sem, de a poszt-marxizmus és a népszuverenitás bizonyos igazolásának pályáján vagyok. Szeretem Antonio Gramsci-t és a populizmus, plusz Ernesto Laclau hogy Chantal Mouffe, akinek utolsó sodrása elutasítást vált ki (most a pluralista demokráciát védi, és azt gondolom, hogy a teljes demokrácia összeegyeztethetetlen a napjainkban uralkodó liberalizmus-koncepcióval). Úgy gondolom, hogy a poszt-marxizmus elemzési eszközként és választások megnyerésénél jobban működik, mint egy ország kormányának irányítása. Érdekesnek tartom a baloldali gyorsulást, különösen olyan szerzők, mint Nick Srnicek és Alex Williams.

A szuverenitás, az államhatalom helyreállítása mellett szól a globális elit ellen. Ez egy olyan politikai lehetőség, amelyet Spanyolországban a baloldal becsmérelt, összehasonlítva a fasizmussal a "rojipardo" jelzőn keresztül. Hogyan értékeli ezeket a támadásokat?

"A spanyol baloldalnak olyan beszédre van szüksége, amely meghaladja a vallás megvetését"

Franciaországnak most szélsőjobboldali vezetői vannak, akik fiatalok, képzettek és kifinomultak. Mindenekelőtt Marion Maréchalra, Jean-Marie Le Pen unokájára gondolok, aki nagyon intelligensen állítja a hagyományt, miközben az európai baloldal hajlamos mindent hagyományosnak azonosítani valami elavult és steril dologgal. Mit gondolsz erről?

Különösen a családról folytatott vita érdekel, mivel mielőtt a baloldal foucaltiai perspektívából közelítette volna meg, mintha csak vezérlő és biovezérlő eszközként lehetne elképzelni. A 2008-as válság után a családi kötelékek védelme iránti igényeket kezdték hallani a baloldalról, akiknek szolidaritása sokakat megmentett a jóléti állam bizonytalansága és összeomlása alól. Van egy olyan része a „réginek”, amelyet nagyon szükségesnek tartok. Biztosan választanunk kell a felkelésszerű anarchizmus (az állam megsemmisítésére tett kísérletek) vagy a régi, az élet számára hasznos struktúrák helyreállítása között.

A családon kívül létezik vallás, amelyet a jobboldal nagyon hatékonyan alkalmaz a néposztályok elérésére. Bolsonaro az evangélistákkal való szövetsége a legjobb példa.

A spanyol baloldal nagyon vallásellenes. Másként értem, valószínűleg a filozófiai felkészültségem miatt. Az európai szocialista gondolkodás nem érthető meg a katolicizmus öröksége nélkül. Latin-Amerika baloldalát sem lehet megérteni felszabadítási teológia nélkül. Egy spanyol baloldali harcos megismételheti, hogy Spanyolországban egyre kevesebben vesznek részt misén, de továbbra is katolikus ország vagyunk, akár tetszik, akár nem. Ez egy kulturális kérdés, amelynek mély gyökerei vannak, szorosan kapcsolódnak az oktatáshoz. Nyugodtan mondhatnánk, hogy Spanyolország inkább katolikus, mint spanyol, mivel az egyház oktatta ezt az országot. A kontraszt egyértelmű, ha összehasonlítja a francia republikánus értékekkel, amelyek máshonnan származnak. A spanyol baloldalnak olyan diskurzusra van szüksége, amely túlmutat a vallás megvetésén.

Éppen részt vett az „Első randevúk” -ban, a randevúval kapcsolatos valóságshow-ban. Olyan „divatos” médiákban is interjút készítenek vele, mint az „Icon”, az „Vice” és a „Playground”. Lehet-e beszéde rövidzárlat sok modern számára?

A valóságshow-k meggyalázása számomra olyan álláspontnak tűnik, amely részben klasszicista, részben buta. Az „Első randevúkban” olyan önreklám-előadást hajtottam végre, mint amikor egy politikus elmegy a „Ments meg” vagy az „El Hormiguero” oldalra, ami szerintem nagyon jó stratégia. Maria Patiño, Például Katalóniában a rendőri túlkapások azon területein beszélt, amire sok hírműsor vagy politikai rovatvezető komolynak tartott nem mer rámutatni.

"Bad Gyal és Rosalía, akik jó családból származnak, és nem azt mondják, hogy kifejezetten elegánsak; olyan kódokat feltételeznek, amelyek nem az övék, mert ezt játsszák a divat világában"

Hogyan látja a „modern” és trendmagazinok aktuális pillanatát?Az utcakódok kisajátításának hullámában vannak. Eljutott egy olyan ponthoz, ahol azok, akik hitelesnek vallják magukat, a környékről modernebbnek tűnnek, mint egy munkásgyerek. Mondhatok példákat, mint Bad Gyal és Rosalía, amelyek jól származnak a családból, nem is azt mondva, hogy kifejezetten elegánsak. Olyan kódokat feltételeznek, amelyek nem az övék, mert ez érinti. Ez azt jelenti, hogy az Ön által idézett magazinok bemutatják bizonyos ágazatok elérését, és hatékonyan ösztönzik más ötletek terjesztését.

Sokat beszélnek a spanyol baloldal különböző frakciói közötti serdülőkori harcokról, kevésbé a hasonló konfliktusokról a feminizmuson és az LGTBI csoportokon belül. Hogyan éli meg ezeket a sokkokat?

Nincs igazi vágy a másik megértésére vagy bármilyen vitába. Bármit, ami megkérdőjelezi az Ön véleményét, bűncselekménynek tekintik, ezért a másikat törlik. Feltételezzük, hogy a Twitteren semmit sem lehet megvitatni. Ez egy túl agresszív környezet, amely megszakítja a kommunikációt. Minden steril cserében marad, ahol egyik és másik nőtlenséggel vagy transzfóbiával vádolják egymást.

A 8-M feminista demonstrációinak dinamikája kíváncsi, hatalmas társadalmi támogatottságú mozgalom, de szerény képessége konkrét dolgok megváltoztatására.

Ugyanez történik az LGTBI küzdelmeivel is. Nagy összejövetelekkel rendelkező frontok, de keveset utaztak, mivel az állam azonnal jóváhagyja az egyenlő házasságot, vagy növeli a költségvetést a nemi erőszakkal szemben, így nincs más kérése. Ehhez képest a környezeti mozgás mélyebb, mivel igényei megváltoztatják a civilizáció modelljét. A Podemos a bántalmazott munkacsoportok perének összesítőjévé vált, a "kellyektől" az élelmiszeripari alkalmazások "lovasaiig". Amikor a kormány javítja a feltételeket, vagy ha egy büntetés rögzíti őket, akkor sok követelés nélkül maradnak. Ambiciózusabb beszédre van szüksége, különben a kapitalizmus emberi erőforrások osztályává válik.