Az orosz nemzettudatban Moszkva és Szentpétervár a nemzet két fővárosa, amelyek presztízse és jelentősége az egész ország számára azonos. A városok közötti kapcsolatok bonyolultak, és bizonyos látens versengés és verseny jellemzi őket. A két főváros úgy néz egymásra, mint egy tükörben, kritikus és kissé féltékeny.
Az orosz szóbeli emlékezetben Moszkva nevéhez mindig festői kissé ünnepélyes epitettek társultak: "szent", "fehér kő városa", "arany kupolák fővárosa". Kicsit kellett Pétervárnak, hogy megerősítse nevét az orosz nyelven és lelkiismeretében: voltak nevei Peterburgból, Petrográdból, Leningrádból, költőileg "Észak-Velence", "Észak-Palmyra" néven voltak; Szentpétervár hivatalos nevét helyreállították, de végül is a város őshonos látogatóinak több generációja kedves és bensőséges nevet adott, Piter.
A két város közötti fő különbség eredetükben rejlik. Moszkva lett a főváros, lassan és szervesen csatlakozott a nemzeti testülethez. Pétervárost fővárosként építették, alapja váratlan, gyors, kényszerű és szándékos volt.
Minden megváltozott a 18. században, amikor Nagy Péter megkezdte Oroszország politikai-társadalmi modernizációját, hogy leküzdje az ország gazdasági és kulturális lemaradását. A cárreformátor nagyszerű csodálója volt a dinamikus és modern Európának, és visszautasította Ázsiát, amely számára aludt és mozdulatlan volt. Utálta Moszkvát azért is, mert politikai ellenfeleinek székhelye volt, a múlt szimbóluma, a tradicionalizmus, az ázsiai lustaság és a stagnálás. Oroszországnak, amelynek a reformok után modern és fejlett európaivá vált hatalommá kellene válnia, új tőkével kell rendelkeznie, amely Moszkvával ellentétes, jól szervezett, „európai”. A régi fővárossal szemben, elveszett az erdők közepén és távol a határoktól, az új városnak katonai és kereskedelmi kikötőnek kellett lennie, Oroszország "ablaka", amely "a világ főbb hatalmaira" tekint. Moszkvával ellentétben, amely a női vonások megtestesítője az orosz nemzeti karakterben, Péter megépítette Pétervárot, a férfiasság, a fegyelem, a rend szimbólumát.
1703-ban, a Balti-tenger partján, nedves, hideg és mocsaras helyen Péter cár elrendelte a város felépítését, amely megkapja alapítójának, Petersburgnak a nevét. A legjobb mérnököket és építészeket meghívták, hogy vegyenek részt ebben a nagyszerű építkezésben. Ezekben a lakatlan mocsarakba vitt parasztok ezrei és ezrei elviselhetetlen munkában, éhségben és betegségekben haltak meg. Az építkezés gyorsasága és számtalan áldozat borzalommal és gyűlölettel töltötte el Pedro kedvenc művét. A cár első és nem szeretett felesége, Eudocia Lopujiná, férje erőszakkal bezárva egy kolostorba, megátkozta Szentpétervárot, mondván, hogy "ez a város nem létezik, és a helye pusztulni fog". Ebből a legendából az új főváros mitikus hellyé válik a "szellemvárosban", amely annyi képet és motívumot adott az orosz plasztikai, zene- és irodalmi művészetnek.
Nemsokára az elnéptelenedett mocsarak közepén, a balti szél fújása alatt, amelyek gyakran súlyos áradásokat hoztak magukkal, felbukkan egy hihetetlen város, amelynek szépsége dacolt Velence vagy Párizs szépségével. Széles és egyenes sugárútjának harmóniája, palotáinak barokk és rokokó kombinációja, tökéletes arányuk, épületei sima vonalainak akvarell- és pasztellszíne tökéletes integritást adott Szentpétervár építészeti fizionómiájának, szokatlan még most Oroszországban. Itt az utcák és a mólók vízszintes vonalai domináltak a függőlegesek felett, de a függőlegesek - a templomok kupolái, valamint az erődök és az Admiralitás arany "tornyai" - adták a város tökéletességét és összehasonlíthatatlan jellegét. nincs más tőke a világon.
Egy másik meghatározó tulajdonság természetesen a víz volt. A Néva végtelen vízterei, a Fontanka lassú kanyarulata és a csatornák józansága elbűvöléssel, pompával és bizonyos melankóliával töltötte meg Pétervárat. Ezeknek a víztéreknek köszönhetően Szentpétervár egészen különleges zeneiséget kapott, amelyet a Neva hullámok sóhajai vagy gyakori esőinek zajai fejeztek ki. "Peterburgnak ... megvan a lelke" - írta A. Benois festőművész és művészettörténész, "és a lélek valóban csak a zene révén képes kifejezni magát és kommunikálni más lelkekkel ...". De ugyanaz a víz fenyegette ennek a városnak a létét az áradások idején, és szépségét olyan törékennyé és kísértetiessé tette, hogy a bebörtönzött cárna jóslatait valóra váltani látszott ...
Ellentmondás Petersburg zenei harmóniája és sugárútjainak merevsége, a palota oszlopainak fehér golyói és az esős őszi napok sötétsége, az építészeti emlékek fensége és a város szépségének törékenysége között, az orosz lélekben a gyűlölet és a szeretet, a csodálat és a szomorúság, a szorongás és a fájdalom ritka kombinációját váltotta ki. "Nem lehet szeretni Pétervárost, de úgy érzem, hogy Oroszország egyetlen más városában sem élhettem" - vallotta be A. Herzen, a híres orosz gondolkodó. Pontosan ez az ellentmondás inspirációt és kreativitást váltott ki az ország legjobb művészi erőiben. Pedro városa nem egyszerű táj volt, sokkal inkább számos irodalmi mű főszereplője. Ismerjük Gogol nevetséges és bürokratikus Pétervárát, Puskin fenséges és fenyegető, Tolsztoj ragyogó és hazafiatlan Pétervárost, Dosztojevszkij tragikus és ideges, Beliy fantáziamagorikus és zavaró ...
"És mielőtt a kisebb fővárosban az öreg Moszkva elsápadt volna, mint a koronázott özvegy az új carina előtt ..." - így jellemezte Puskin Nagy Péter munkáját. Szentpétervár Európa előtt az Orosz Birodalom ragyogó fővárosaként jelent meg, amely felváltotta a régi Moszkovyt. Moszkva háttérbe szorul, és sokáig elveszíti korábbi fontosságát és értelmét. Csak 1812-ben, Napóleon oroszországi inváziója idején "emlékeztek" az ország polgárai korábbi fővárosukra. A tragikus döntés, hogy a franciákra bízzák, és az a hatalmas tűz, amely szinte teljesen elpusztította Moszkvát, az oroszok hazafias szellemét táplálta, és a napóleoni csapatok győzelmét támogatta.
A régi és az új főváros versengését a nemzettudat szinte azonnal érzékelte. Csaknem két évszázadon át a fenséges és komor Pétervár nem élvezte az Orosz Birodalom polgárainak szimpátiáját. Lassan megszokták ezt a szokatlan cári furcsaságot, amely Moszkva ősi, gazdag és szent fővárosát váltotta fel. Különösen a moszkvaiak érezték nagy elégedetlenségüket városuk helyzetének és politikai helyzetének hirtelen változásával kapcsolatban.
Peterburgban, akinek neve annyira "németül" hangzott az orosz fül számára, amint A. Herzen fogalmazott, több évet is eltölthet "anélkül, hogy észrevenné, milyen valláshoz tartozik ez a város". Itt ideiglenesen vagy állandóan francia és olasz építészek, angol és német mérnökök, dán és holland tudósok éltek, és a modern európai szellem uralta a hagyományos vallásosságot. I. Sándor uralkodása alatt a katolikus és protestáns jelenlét a pétervári magas társadalomban olyan erős volt, hogy a koszorúslányok fele katolikus lett, és Szentpétervár józan vonásainak egy része megjelent Szentpétervár ortodox székesegyházainak soraiban. . Ehelyett Moszkva megőrizte az orosz nemzeti szellemiséget, és "az ortodox egyház réz hangját" hangosan és ünnepélyesen hallották, mint máskor.
A 20. században Pétervár fényes és kényelmetlen város volt, ahol élni kellett: dinamikus, kimerítő, hideg és kegyetlen polgáraival szemben, megtestesítette a főváros elvont fogalmát. Itt minden egyenes és téglalap alakú volt, az épületek között nem volt tér, és a tereket, amelyek soha nem láttak világosat, nedveset és sötétet, régen "kutaknak" nevezték. Moszkvában minden ívelt és kerek volt, régi, de szép és barátságos. Itt a patriarchális ismertség uralkodott; mindegyik ház el volt választva egymástól, az udvarok szélesek voltak, tele fénnyel, fákkal és virágokkal. Moszkva utcáin lekvár és sütemény szaga volt, Péterváron frissen megtisztított egyenruha.
A két főváros lakóinak társadalmi jellege is eltérő volt. Szentpéterváron élt a felindult arisztokrácia; Moszkvában meleg, kedves és vendégszerető nemesi nemesség lakott. Ha a pétervári társadalom legjellemzőbb alakjai egy bürokrata vagy egy tiszt volt, Moszkvában ők voltak a nagyúr és az üzletember. Szentpéterváron a jó ízlés, a kedvesség és a francia nyelv dominált; Moszkvát az informalitás és a nem tökéletes modor jellemezte. Szentpétervár megpróbált egyre közelebb kerülni a finomsághoz és az európai civilizációhoz; Moszkvában a kereskedő társadalmi presztízse abban nyilvánult meg, hogy "kövér lova és kövér felesége van". Ahogy a múlt század orosz értelmiségi viccelődött: "Moszkvába kellett utaznia, hogy találkozzon egy fiatal és nemes hölggyel, divatos frizura nélkül".
Az orosz irodalom szembeállította Moszkva nagylelkű jellemét a kalkuláló pétervárosi "karrierizmussal". Az ókori fővárosban az emberek az élet élvezkedésének szentelték magukat; az újban szolgálni. Lev Tolsztoi "Háború és béke" című művében a legtermészetesebb emberek, akiket a moszkvai társadalom nem érdekel. A gátlástalan és bátor karakterek, számító és haszonélvező karakterek szeretik Pétervárost, és megvetéssel viszonyulnak a "moszkvai tartományiakhoz". „A moszkovita” - jegyezte meg Herzen - „a lelke mélyén nincs célja, a legtöbb esetben megelégszik önmagával. Peterburgban a célok aljasak, a pétervári ember nem boldog, hanem dolgozik. A moszkovita szereti a kereszteket és a szertartásokat; Pétervár felé: munkahelyek és pénz; a moszkovita szereti az arisztokratikus kötelékeket; Petersburgba, kapcsolatok a fontos pozíciókat betöltő emberekkel. Moszkvában azt hiszik, hogy minden külföldi nagyszerű ember, Pétervárott úgy gondolja, hogy minden nagy ember külföldi ".
Sztálintól kezdve és Brezsnyevig a szovjet vezetők egyike sem szerette Leningrádot. Sztálin megtisztítása fizikailag megsemmisítette a politikai ellenfeleket, Hruscsov és Brezsnyev kulturális megtorlásai börtönbe zárták a költõket, és publikációs jog nélkül hagyták õket. A leningrádi kommunista párt bizottsága sokkal ortodoxabb és konzervatívabb volt, mint Moszkvaé, és a leningrádi bürokraták tudatosan és következésképpen megpróbálták kitörölni a szovjet kollektív emlékezetből olyan írók nevét, mint Zoscsenko és Akmatova, Bajisnyikov táncos, Rosztropovics zenész vagy költőnő Brodsky ... Mindennek ellenére Leningrád nem adta meg magát, és az összes korszakon és politikai rendszeren keresztül fenntartotta az emberi szellemiség nagyon magas koncentrációját és hihetetlen kulturális légkörét. Itt élt az emberek egy bizonyos osztálya, akiknek nem kellett alávetni magukat semmiféle totalitarizmusnak, bármennyire is erős volt. Jorge Edwards szavaival élve a "hatalom felépítménye" nem zárhatta ki és nem zárhatja ki véglegesen "a költőket és értelmiségieket, olyan lényeket, akik lényegében hajthatatlanok és kényelmetlenek" a rezsim számára. Viszont a leningradeniek nem akarták Moszkvát, az értelmiségnek ezzel a tipikus ellenszenvével a kormánypárt iránt.
Érdekes módon a két főváros történelmi sorsa megismétlődött a történelemben. 1812-ben Napóleon nem Szentpétervár, hanem Moszkva ellen vezette csapatait, mert Moszkva Oroszország szíve, lelke és története volt. 1941-ben Hitler egyik fő célja az volt, hogy megszüntesse Leningrádot, a szovjet dolgok jelképét, a forradalom szentélyét. 1812-ben Moszkva viselte a nemzeti háború teljes terhet. 1941-1943-ban Leningrád volt, amelynek blokádja és 2 millió halála az invázió tragédiájának és az ellenállás feláldozásának szimbólumává vált.
A mai nap visszahozta a történelmi neveket Moszkva utcáira. Lenin városát Peter városának, Peterburgnak nevezték át. A két főváros közötti különbségek, féltékenység és versenyek pedig továbbra is fennállnak.
A moszkvai balett ragyog, de a szentpétervári balett bájjal és "igazi tudományos érzékkel" bír. A Vörös tér vörös és arany színét, valamint a moszkvai Bolsoj Színház pazar belső terét a Palatial Square kék és ezüstje, a Mariinka Színház dekorációja és a Szent Katalin Nagy Katalin paloták vitatják meg. Ha két színház művészeti túrákat cserél, a média számára ez nemcsak figyelemre méltó kulturális esemény; ez egy párbaj, ez "a bálna és az elefánt közötti csata". A nemzeti rockcsoportok megkülönböztető jegye nemcsak a szövegek mélysége vagy a zenei újítások, hanem az egyes csoportok származási helye, Moszkva O "Piter" is. A péterváriak továbbra is példázzák a tapintatot és a jó modort, a Moszkvába látogató turisták pedig durva és rámenősnek találják a moszkvai tömeget. A péterváriak konkrét okokból Moszkvába utaznak, papírmunkát végeznek vagy vásárolnak, de a moszkoviták meglátogatják a „Piter” -t, hogy a „pihenés a léleknek” kutatást keressenek, bejárják a múzeumokat, vagy egyszerűen a misztikusok idején sétálnak a Neva töltésein és hídjain romantikus fehér éjszakák.
Ha a 19. században Moszkva gondozta és tartotta az orosz nemzeti és vallási hagyományokat, akkor ma Szentpétervár testesíti meg az ország lelkének és kultúrájának mélységét. Ez nem csak az ortodox vallásosság visszatérése, amely jelenleg igazi újjászületést tapasztal. A nemzet szentségének megtestesülése: Péter város légköre az orosz nép szellemiségének, etikai kritériumainak és mély meggyőződésének koncentrációja, hogy „a szépség megmenti a világot. . ” Moszkvában, ahol a monumentális ortodox katedrálisokat olyan pazarul újjáépítik, és a hivatalos vallási szertartásokat ennyire fenségesen ünneplik, az orosz szellemi hagyomány helyreállításának ezek a kísérletei felszínesnek, látszólagosnak és mesterségesnek bizonyulnak, és inkább a hivatalosság kifejezésének tekintik őket. -kommunista, hogy az igazi visszatérés az ország millenniumi kultúrájához. Moszkvában divat a vallásosság, és a legrégebbi a gyökerek a divat, a nemzeti identitás legrégebbi pedig azt a veszélyt fenyegeti, hogy átmeneti és profán lesz.
Senki sem tagadhatja, hogy Moszkva lenyűgöző számú világhírű írót, színészt, énekest és filmet készített. Oroszország egyetlen városában sem jelent meg ennyi művészeti és tudományos folyóirat, ennyi könyvtár, színház és egyetem található. Nagy kultúrájú város, de Moszkva soha nem tudta elérni az "intelligencia" szintjét, amely Péter városával rendelkezik. A moszkva kultúra szellemisége különbözik a peterburgiétól, és erkölcsi alapjai is eltérőek. A Bolsoj Színház, a Lomonoszov Egyetem, a Puskin Múzeum ellenére nem a színházak, egyetemek vagy múzeumok határozzák meg a mai Moszkva általános légkörében érvényesülő erkölcsi értékeket. Itt az ország legjobb tehetségei és a legfontosabb kulturális központok egyre inkább alávetik magukat a gazdagodás erőteljes ideológiájának, bármi áron. Ma Moszkva az "új oroszok" városa, gazdag, agresszív és gátlástalan. Petersburg továbbra is az érdektelen értelmiségi elit városa, és tisztában van felelősségével szülőföldje szerencsétlenségeiért. Két különböző kulturális modellt képviselnek, és semmi sem lehet ellentétesebb, mint az "új oroszok" és az "intelligencia" osztálya.
Az ázsiai és az európaiak, az értelmiség és a bürokrácia közötti hagyományos különbségekhez hétköznapibb különbség adódott az éhezők és az elégedettek között. Az Oroszországba érkező összes külföldi befektetés 90% -a Moszkvában marad, de Petersburg nem engedheti meg magának. Moszkva növekszik és szépül, Peterburg pedig öregszik, és szomorúan fontolgatja szépségének romlását. Moszkva gazdag, szép és virágzó, szépsége azonban önző és gondtalan. Ez a nyertesek fővárosa és sikeres. Petersburg megosztja egy szegény orosz tartomány sorsát, amely pénz nélkül, beruházások nélkül, saját erőforrásaival és erőivel próbál túlélni és továbbjutni. Moszkva csillogó jóléte ma szembetűnőbbé válik Pétervár büszke megszorításaihoz képest.
Most Moszkva az, ahol az emberek társadalmi vagy üzleti sikereket keresnek, pénzt keresnek, üzletet folytatnak. A moszkoviták mindig elfoglaltak, mindig futnak, és soha nincs idejük. Most Moszkvában koncentrálódik az ország legenergikusabb, legdinamikusabb, fiatalabb és vállalkozóbb vállalkozása. Moszkvában élnek a hiú és elbizakodott új gazdagságok; Peterburgban az idealisták, zenészek és filozófusok. Moszkva építi az új kapitalizmust, Pétervár örök értékeket őriz. Természetesen Szentpéterváron is vannak "új oroszok", luxusautók és remek ételek a régi nemesi palotákban. De itt a megélhetés és a pénzkeresés ezen módját inkább erkölcstelennek és atipikusnak tartják. Ahogy az egyik legjobb író, Daniíl Granin mondta Szentpéterváron: „az erkölcsi ökológia egészségesebb”.
A történelem megmutatja, hogy az "új orosz" és az értelmiség közötti jelenlegi konfliktus az ellentétes kulturális modellek konfliktusává válik-e. De egyik város már nem lehetséges a másik nélkül, mivel Oroszország maga lehetetlen lenne egyikük nélkül. Versenytársak, de nem antagonisták. A kétértelmű nemzeti identitás két kifejezője. Ők a kétfejű sas két feje, akinek teste egyesíti, táplálja és gazdagítja őket. Moszkva vidám, kerek, ázsiai arca és Szentpétervár klasszikus, szigorú, európai arca harmonikus és szép integritást kölcsönöz az ország általános fizionómiájának.