Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Ūzalāgh ibn Tarkhān, ismertebb nevén al-Fārābī, Fārāb szülötte, Transoxiana. Eredete török ​​lehet. Körülbelül 870 és 873 között született, és 950-ben halt meg Damaszkuszban. Amellett, hogy elsőrangú logikus volt, az arisztotelészi korpusz jó részéhez fűzött véleményt, és tanulmányozta Platón néhány párbeszédét. Avicenna többször megemlíti és nagy filozófiai művekként ajánlja írásait.

philosophica

Al-Fārābī életrajzi adatainak pontos rekonstruálása nem könnyű feladat. Nagyon kevés információ áll rendelkezésre ezzel kapcsolatban, és a létező alapos áttekintése ellentmondásos adatokat tár fel. A fentiek ellenére megállapítható néhány, egybeeső hivatkozás. Ibn Abī Usaybi‛ah és Ibn Khillikān szerint al-Fārābī Yuḥanna Ibn Ḥaylān logikus, valamint Abū Bishr Matta grammatikus és fordító tanítványa volt. Mindkét életrajzíró megemlíti az Aleppóba tett kirándulást, ahol al-Fārābī találkozott Sayf al-Dawlah aszkétával, aki zenei tudását átadta neki. Ezeknek a tanításoknak köszönhetően az al-Fārābī megírja zenei értekezését, egy dallam-kompozíciót és egy másik átmenet a dallamra címet. .

Al-Fārābī írásainak pontos időrendjét nem lehet megállapítani. Közülük több ismert és megőrzött. Al-Fārābī kommentálta az Első elemzést, a Későbbi elemzéseket, a Témákat, az Isagogē-t, a Szofisztikus cáfolatokat és a Biztonsági Feltételek néven ismert művet. Több előkészítő írást is írt, amelyek célja a logika megértése és tanítása. Ide tartoznak a Bevezetés a kategóriákba kommentárok, ezen kívül a Bevezető értekezés a logikáról, A logika öt szakasza, A logikában használt kifejezések és a Levelek könyve. .

A fizika és a kozmológia műveivel kapcsolatban al-Fārābī kommentárt írt a fizikáról, egy másik pedig az égről és a világról, a meteorológiai, az örökmozgásról és a lélek lényegéről. Az alkímiáról és az asztrológiáról szóló értekezés kerül hozzá, amely az asztrológiai következtetések érvényességéről és érvénytelenségéről szól. A metafizikai és módszertani munkák kapcsán a következők ismertek: A metafizika értekezése, Platón és Arisztotelész véleményének összhangja, A filozófia, a filozófia és annak keletkezése név és a tudományok katalógusa .

Több írást is szentelt az etikának és a politikának. Egyesek al-Fārābī-t tartották az iszlám politikai filozófia elindítójának. A témához kapcsolódó értekezések: Az ideális város vagy az erényes város lakóinak véleménye, Platón törvényeinek megvilágosa, a politikáról, a boldogság útjáról és Arisztotelész nicomacheai etikájáról szóló elveszett kommentár. Hozzáadódik a vallásról szóló könyv és a politológiai cikkek .

Az egyik fő művében, a Tudományok Katalógusában al-Fārābī felsorolja a tudományokat, és elkötelezi magát mindegyik tárgyának és az őket alkotó részek tanulmányozásának. A mű öt cikkre tagolódik: először a nyelvtudományról és annak részeiről; másodszor a logika tudományáról és annak részeiről; harmadszor a matematika tudományáról, amely magában foglalja: számtan, geometria, optika, csillagászat, matematika, zene, a súlytudomány és a mérnöki tudomány; negyedszer a fizikáról és annak részeiről, valamint a metafizikáról és annak részeiről; ötödik a politikáról, a jogról és a teológiáról (kalām).

Al-Fārābī kifejti, hogy katalógusának hasznossága az, hogy vele a tudományok iránt érdeklődők «összehasonlíthatják a tudományokat egymással, hogy megtudják, melyik a legkiválóbb, melyik a leghasznosabb, melyik a legszilárdabb, melyik a legmegbízhatóbb, amely a legerősebb, és amely a leggyengébb és a legnagyobb gondot okozza ”[al-Fārābī 1953: előszó, 4]. Rendezésében látható, hogy melyek a legszükségesebb tudományok, és melyek a legnemesebbek mind közül. A tudományok farábiai osztályozása, amely a latin középkorban az egyik legbefolyásosabb, meglehetősen teljes, és magában foglalja egyrészt egy olyan tudománysorozatot, amely a megértéshez kulcsfontosságú lehet (nyelvtudományok, logikák és a matematika elméleti részei); másodszor a fizikai világot (maga a matematika és a fizika gyakorlati részeit) leíró tudássorozatot csoportosítja; harmadsorban a legmagasabb tudomány: Metafizika, az anyag nélkül létező valóságok, különösen Isten tanulmányozásának szentelve. Végül három tudás létezik, amelyek bár vannak elméleti részük, de gyakorlati jellegűek is: politika, jog és teológia.

Al-Fārābī szinte az egész arisztotelészi orgonát kommentálta. A Tudományok Katalógusának második fejezetében megtalálhatja a legtömörebb magyarázatot arra, hogy mit ért logikai értelemben. Magyarázza el, hogy a logika művészete megtanítja a megértés kijavításához szükséges kánonokat, közvetlenül a siker útjára tereli és az igazság biztonságát biztosítja minden olyan racionális tudásban, amelyben tévedni lehet. A logika megtanítja nekünk azokat a szabályokat is, amelyek lehetővé teszik az igaz érvelést, és megakadályozzák a hibákat és a szofisztikát.

A logikára ezért rendkívül szükség van, mivel al-Fārābī szerint „előre meg kell tudnunk mindazt, ami tévedéshez vagy félreértéshez vezethet minket, hogy utunk során védekezhessünk velük szemben. Csak abban az esetben lehetünk biztosak (abban a kérdésben, amelyet vizsgálni akartunk), hogy megbotlottunk az igazságban, és nem tévedtünk. Tehát, amikor kétségek merülnek fel bennünk valamivel kapcsolatban, amelyet megtudtunk, és a gyanú arra késztet bennünket, hogy vizsgálatában valami lényeges dolgot elhanyagoltunk, azonnal kritika elé terjeszthetjük vizsgálatunkat, és ha valóban hiba történt benne, akkor rájön, hogy ő, és könnyedén kijavítjuk az esetleg megtett rossz lépést ”[al-Fārābī 1953: II, 16].

A logika nyolc részből áll, amelyek megtalálhatók Arisztotelész logikai értekezését alkotó könyvek mindegyikében. Így al-Fārābī elmagyarázza, hogy mindenekelőtt a Kategóriák egy értekezés, amely az eszmék és szavak kapcsolataival foglalkozik. Másodszor, az értelmezésről szóló könyv egyszerű megszólalásokkal foglalkozik. Harmadszor, a korai elemzők, amelyek arabul a Szillogizmus könyve néven ismertek, elmagyarázzák a szillogizmus fajtáit és azt, hogy miként használják őket a létező öt logikai vagy érvelő művészetben. Ez a három értekezés előkészíti az öt logikai művészet megértését, amelyek a másik öt könyvben szerepelnek: Az elemző poszterek vagy a bemutató könyve felelős a demonstratív szillogizmus magyarázatáért, a dialektikus helyek témája vagy könyve átveszi a szillogizmus felelősségét A dialektikus, szofisztikus cáfolatok az igazság meghamisítását megkísérlő szillogizmusokkal, a meggyőzésre használt szillogizmusok retorikájával foglalkoznak, végül a Poétika megvizsgálja a költői elukciókat, hogy azok a lehető legszebbek legyenek.

Az ideális város című munkában al-Fārābī a fizikával kapcsolatos megfontolások sorozatát mutatja be, és az első lény bemutatásával tetőzik. Az al-Fārābī számára ez örök és tökéletes: a neoplatonikus, az arisztotelészi öngondolkodó értelem és az iszlám Isten összevonása. Egy lényről van szó, amely egy, egyszerű, örök, ok nélküli és minden létező oka. Mivel egyszerű, nem lehet benne sem pluralitás, sem válás, sem tökéletlenség. Ezek a tulajdonságok megfelelnek a világnak, de az Egynek nem. Ez a feltételezés szerint al-Fārābī konfigurálja kozmológiáját. Ez hierarchikusan felépített kozmosz. Először ott van az Egy; később az égi szférák intelligenciája; akkor az ágens értelem, amelyet lelkek követnek, formálódik és végül az anyag. Az anyagi testeket hierarchikusan is megmagyarázzák: az égi gömbök, a racionális állat, az irracionális, a növényi, az ásványi anyag és a négy elem.

Fontos és összetett rész az, ahogyan al-Fārābī leírja, hogy az Egyén hogyan hoz létre minden mást. Minden azt jelzi, hogy az al-Fārābī a legtisztább neoplatonikus hagyomány szerint egy emanationista modellt posztulál, amelyet nyilvánvalóan osztályozni fognak, vagyis a fentiektől az alsóbbrendűig mutatják be. Az Egy, az első létező az egyetlen dolog, amelyre szükség van az egész univerzumban. Ha önmagára gondol, akkor másra ad okot, mint önmagára, vagyis egy és sokakat felfogó intellektusra. Ez az első értelem megkülönböztethető az Egytől, ezért sokaságot eredményez. Az első intellektustól kezdve egy második intellektus árad, amely önmagáról gondolkodva előidézi az első égi szférát, amely már testtel (anyaggal) és formával (lelkével) lesz felruházva. Ezt a folyamatot addig ismételjük, amíg el nem érjük a tizedik értelmet vagy az ágens értelmet, amely a Földet, következésképpen az értelmes világot és a föld alatti földet eredményezi. Al-Fārābī megalkotja az arisztotelészi-ptolemaioszi modellt, amely szerint a Föld körül koncentrikus gömbök sora található.

A modell ezen részéig három lény detektálható, amelyek elkülönülnek a testektől (az Egy, a különálló intelligenciák vagy az égi formák, az ágens értelem). Hármat is megemlítenek, amelyek nem testek, hanem testhez (lélekhez, formához, anyaghoz) kötődve jelennek meg. A fenti sorok már említették, hogy az értelmes világot alkotó anyagi testeket hierarchikusan is megmagyarázzák: az égi szférákat, a racionális állatot, az irracionálisat, a zöldséget, az ásványi anyagot és a négy elemet. A racionális állat, vagyis az ember az egyetlen lény, amely képes megismerni az igazságot, és ezzel együtt elérni a boldogságot. Az emberi lény mint élőlény leírásának kidolgozása érdekében al-Fārābī több művében Arisztotelész megközelítését vette fel a lélekről szóló értekezésében. Al-Fārābī tehát a racionális állatot mint testi lényt értette meg, amelynek lelke van, amely lehetővé teszi számára, hogy szerves funkciókat és műveleteket fejlesszen ki (táplálkozás, szenzáció, mozgás), de olyan lényként is, amelynek alapvető jellemzője, intellektussal rendelkezik.

Az al-Fārābī a passzív értelem és a cselekvő értelem mellett egy harmadik értelemről is beszél, mégpedig a megszerzett értelemről. A passzív értelem továbbfejlesztése után megjelenik a megszerzett értelem. Ez az, ami lehetővé teszi az értelem számára, hogy önmagát mint olyat megismerje, és mint az érthető formák birtokosát. Az eljárás a következő: az értelmes dolgok a passzív értelem révén megismerhetők az ágens intellektus beavatkozásának köszönhetően. Ha értelmes dolgok aktualizálódtak, akkor a cselekvésben lévő értelemről beszélünk, de amikor ezek már érthető formák, akkor a megszerzett értelemről beszélünk. A passzív, az aktív és a megszerzett értelem a racionális képesség különböző fokozatai. Az ágens értelem azonban különálló, abszolút anyagtalan és szenvtelen. Pontosan azért, mert különálló és mindig működésben van, az ágens intellektus szerzi be és teszi lehetővé az egész kognitív folyamatot.

A Politikai Könyvben al-Fārābī felveszi azt a kozmológiai megközelítést, amelyet az előző szakaszban éppen kitettek, és kimondja a világegyetemet alkotó hat alapelvet: az első okot, a második okot, az ágens értelmet, a lelket, a forma és az anyag. Az első ok Isten - a létezés, a második okok és az ágens értelem közeli oka. A második okok az égitestek létezésének okai. Az ágens értelem szerepe elengedhetetlen a kozmológia és a gyakorlati filozófia közötti folytonosság megértéséhez: "Az ágens értelem megfelelő funkciója az, hogy vigyázzon a racionális állatra, és gondoskodjon arról, hogy az elérje az ember számára elérhető legmagasabb fokú tökéletességet.: a legfőbb boldogság. "[al-Fārābī 1992: 7].

A boldogság a farábi gyakorlati filozófia központi témája. Ebben a témában a filozófia, a politikatudomány és a vallás összpontosul, mint erősen kapcsolódó ismeretek. Az al-Fārābī számára ez a három tudomány elméleti és gyakorlati megközelítést mutat be. Ez azt jelenti, hogy a politikai filozófus nem elégedett a boldogság lényegének megismerésével. Köteles megismernie a körülötte előforduló véleményeket és cselekedeteket. Ebben az értelemben, akárcsak Platón politikai filozófiájában, az uralkodó munkája is többféle: törvényhoz; meghatározza azokat a paramétereket, amelyek a polgárok életét irányítják; ráveszi őket olyan erényes cselekedetekre, amelyek boldogsághoz vezetnek; ráadásul spekulatív filozófus, aki ezért ismeri az első elveket. Ebben az értelemben a farábiai filozófia integrálja az elméletet és a gyakorlatot [al-Fārābī 1992: 53].

Az uralkodó legfőbb kötelezettsége tehát a boldogság felé való irányítás. Ez azt jelenti, hogy tökéletesen ismernie kell a jót és a rosszat, a hasznosat, a kényelmes és minden mást, ami a boldogság elérésének eszköze. Elsődleges érdeke az emberi cselekvés, amelyet az első elveken keresztül látunk.

A boldogság farábiai megértését főként a boldogság útja mutatja be, a filozófiai etika könyvében, amelyet Arisztotelész nicomacheai etikája ihletett. A Korán vallási etikájával szembesülve al-Fārābī Nicomáchea-ban találta magát, és kizárólagosan racionálisan értette meg a boldogságot és annak lehetőségét a társadalomban. Mindkét módszer - a vallási és a filozófiai - érvényes. Al-Fārābī Arisztotelészhez hasonlóan elfogadja, hogy az etika a politika része [al-Fārābī 2002: 222., 68. §]. A boldogság ösvényében ragaszkodik egy gondolathoz, amely több politikai művében is megjelenik: a legjobb politikai rendszernek emberi kiválóságot vagy erényt kell garantálnia a polgároknak; ez a boldogsághoz vezető út. Az iszlámban a boldogságot a Paradicsom boldogságaként határozzák meg; A filozófiai etikában azonban a boldogság a politikához kapcsolódik, és ezért a társadalom erkölcsi és szellemi erényeinek gyakorlásából származik.

Al-Fārābī javaslata hasonlít az arisztotelésziekhez: csak a filozófia hozhat közelebb a boldogsághoz, mert a tudományág lehetővé teszi, hogy megértsük a kapcsolatot a spekulatív és a gyakorlati között. Bár a filozófia kiemelkedően spekulatív, a filozófus nem hagyhatja figyelmen kívül a gyakorlati életet; ezért a politikatudomány elsődleges szerepet tölt be.

A boldogság a politológia elsődleges célja. Foglalkozik cselekedetekkel, életmóddal és erkölcsi tulajdonságokkal, szokásokkal és szokásokkal, valamint mindazok ismeretével, amelyek lehetővé teszik a boldogság elérését a politikai egyesületek révén. Arisztotelészhez hasonlóan al-Fārābī is úgy véli, hogy a boldogság nem érhető el a társadalmi életen kívül. Ahhoz, hogy kiváló város lehessen, minden lakosnak együtt kell működnie abban, ami hozzájárul az igazi boldogság eléréséhez, felhasználva szabadságát és akaratát.

Noha al-Fārābī megvédte a filozófia felsőbbrendűségét a vallással szemben, ez utóbbit nem lebecsülte, és éppen ellenkezőleg, olyan érvelési lehetőségek megteremtésével foglalkozott, amelyek képesek hitelt adni a vallási kinyilatkoztatásnak. A filozófia észből mutatja be az első elveket; a vallás az első elveket más beszédmóddal mutatja be, amelyben szimbólumokat és metaforákat használnak. A törvényhozó filozófus jártas a politikatudományban és a vallásban is, és minden esetben keresi a megfelelő beszédet, hogy a polgárok megközelíthessék az igazságot, amely - amint azt már hangsúlyozták - csak egy. A vallás szimbolikus beszéde a vulgáris és hétköznapi embereknek szól. A demonstrációs ismereteket a filozófusok tartják fenn. Az al-Fārābī által a filozófia és a vallás között megállapított különbség ellentmondásos, és néhány kutató belátta a latin Averroism gyökereit.

Adamson, P. - Taylor, R. C. (szerk.), The Cambridge Companion to Arabic Philosophy, Cambridge University Press, Cambridge 2005.

Al-Fārābī, Tudományok katalógusa, háromnyelvű változat (spanyol, arab és latin), készítette: González Palencia, Granada, 1953.

-, Platón és Arisztotelész filozófiája, ford. írta: M. Mahdi, Cornell University Press, New York 1962.

-, Kitab al-Huruf, Dar El-Mashreq Kiadó, Bejrút 1969.

-, Risalat fi’l- ‛Aql, arab szöveget készítette: M. Bouyges, Dar El-Machreq Sarl, Bejrút 1983.

-, Filozófiai-politikai művek (Politikakönyv, Valláskönyv és Politikatudományi cikkek), R. Ramón Guerrero kétnyelvű változata, Debate-CSIC, Madrid 1992.

-, Az ideális város, trad. szerző: M. Alonso, Tecnos, Madrid 1995.

-, L’harmonie entre les vélemények de Platon és d'Aristote, arab szöveg, amelyet F. Najjar és D. Mallet készítettek és fordítottak, Institut Francais de Damas 1999.

-, A politikai írások. "Kiválasztott aforizmák" és más szövegek, ford. Charles E. Butterworth, Cornell University Press, New York, 2001.

-, A boldogság útja, ford. R. Ramón Guerrero, Trotta, Madrid 2002.

Gomez Nogales, S., A politika mint egyetlen vallástudomány al-Fārābī-ban, Hispano-Arab Kulturális Intézet, Madrid, 1980.

Mahdi, M., Alfarabi és az iszlám politikai filozófia alapítványa, The University of Chicago Press, Chicago 2001.

Parens, J., Az erény vallások iszlám filozófiája, New York Press Állami Egyetem, New York, 2006.

Rescher, N., Az arab logika fejlődése, University of Pittsburgh Press, London 1964.

Az enciklopédia évekkel osztott fájlt tart fenn, amelyben az egyes hangok eredeti változata, valamint az idő múlásával végbemenő frissítések megmaradnak. Idézéskor célszerű hivatkozni a fájl másolatára, amely megfelel a hang állapotának abban az időpontban, amikor megkeresett. Emiatt a következő idézési módot javasoljuk, amely tartalmazza a szerkesztői adatokat, amelyek szükségesek a mű szerzőihez való hozzárendeléséhez és konzultációjához, mivel az a konzultáció idején a hálózaton volt:

López Farjeat, Luis Xavier, Al-Fārābī, Fernández Labastida, Francisco - Mercado, Juan Andrés (szerkesztõk), Philosophica: On-line filozófiai enciklopédia, URL: http://www.philosophica.info/archivo/2008/voces/ alfarabi /Alfarabi.html

Bibliográfiai információk BibTeX formátumban: lxlf2008.bib

Előre értékeljük, hogy a hangolvasó által felfedezett hibákat vagy hibákat rámutattuk, valamint a javításra vonatkozó lehetséges javaslatokat e-mailt küldve a .

Ezt a szöveget Creative Commons licenc védi.

Ön szabadon lemásolhatja, terjesztheti és nyilvánosan közölheti a művet az alábbi feltételek mellett:

Elismerés. El kell ismernie és meg kell idéznie az eredeti szerzőt.

Nincs kereskedelmi. Ezt a művet nem használhatja kereskedelmi célokra.

Nincsenek származtatott művek. Ebből a műből nem módosíthatja, átalakíthatja és nem hozhatja létre a származékos művet.