"Spanyol vagyok, nem fekete": faj, őrület és erőszak
Otthon földrajzai szerző: Loida Maritza Pйrez
Otthon földrajzai (1999) az első és egyetlen regény Loida Maritza Perez, az 1963-ban született afro-dominikánus regényéből, aki nagyon fiatalon, családjával New Yorkba költözött. A regény egy Brooklyn egyik nyomornegyedében élő afro-domonkos család történetét meséli el, és ötvözi a különböző narratív nézőpontokat, amelyek közül Papito és Aurelia, azok a szülők állnak, akik élet után kutakodtak az Egyesült Államokba. jobb 14 gyermeküknek, valamint Iliana, Marina és Rebeca gyermekeinek, a házaspár három lányának, akiknek gyakran elnézhetetlen társadalomban kell szembesülniük a lakóhelyüket elhagyni kényszerülő, faji megkülönböztetéssel és saját identitásuk keresésével.
Ez a cikk a faj és az erőszak átfedéseire összpontosít Iliana-ban és különösen Marinában, amely e regény egyik legérdekesebb és egyben kétértelmű karaktere. Marina a spinster lánya, rendkívül vallásos és őrült Papito és Aurelia számára. Őrültsége egyrészt válasz a gyarmatosítás erőszakára és az ebből fakadó internalizált rasszizmusra, mivel, mint később látni fogjuk, utálja az afrikai örökség fizikai jellemzőit, amelyeket testében talál. De másrészt az őrület válasz lehet a patriarchátus által a nők testére gyakorolt elnyomásra is, amely anya és feleségként megpróbálja rögzíteni szerepüket a hazai szférában. Ebben az értelemben minden nőt, aki kilép a patriarchális társadalom által rá rótt szerepből, „őrültnek” minősítik, és egy őrült házban intézményesítik. Ilyen esetek bővelkednek a nők által írt szakirodalomban (1) és a való életben is, csak a Plaza de Mayo anyáira, vagy a Plaza de Mayo "őrültjeire" kell figyelni, ahogy egyesek hívták őket, mivel ők hoztak az anya szerepe a nyilvános szférában, ahelyett, hogy a magánszférában hagyná (Taylor, 187).
Különböző feminista szerzők megvitatták a nők és az őrültség asszociációját a patriarchális társadalomban. Phyllis Chesler például elítéli a pszichiátriában fennálló kettős mércét, miszerint azokat a nőket, akik a hagyományosan rájuk ruházott női szereppel ellentétes magatartást mutatnak be, őrültnek vagy skizofrénnek, másrészt viszont a "női" jellemzőknek ( függőség, depresszió, érzelmesség, alávetettség, passzivitás) a patriarchális társadalomban nagyon leértékelődnek. Tehát "ahhoz, hogy egy nő egészséges legyen," alkalmazkodnia kell "és el kell fogadnia a nemi viselkedési normákat, annak ellenére, hogy az ilyen viselkedést általában társadalmilag kevésbé kívánatosnak tartják. […] A női serdülők és felnőttek komoly kockázatot jelentenek, ha továbbra is fennállnak „férfi” tevékenységekben ”(68–9). Chesler számára az őrültség ekkor két formát mutat be: vagy "a leértékelt női szerepből való fellépés, vagy a nemi szerep sztereotípiájának teljes vagy részleges elutasítása" (56). Vagyis a nők általában vagy „nőies” magatartásformák, például depresszió, öngyilkossági kísérletek vagy paranoia bemutatása vagy az erőszakos és agresszív magatartás, és ezért „férfiasság” miatt lépnek be a menedékjogba, mint a nők esetében.
Internalizált rasszizmus és gyarmati erőszak
Ahhoz, hogy lássuk Marina internalizált rasszizmusát és az ezzel kapcsolatos őrültségeket, nem kell messzire tekintenünk. Szinte a regény elején megdöbbentő jelenet jelenik meg a gyarmati erőszak afro-karibi nők testére gyakorolt hatásáról. Marina szinte fizikai módon éli át egy nemi erőszakot, amelyet egy fekete férfi, egyfajta jósnő kezei miatt szenvedett el, akit meglátogatott, hogy megjósolja jövőjét. Ez a traumatikus élmény úgy felzaklatja, hogy megőrül és állandó hallucinációi vannak. Marina látni kezdi a gonosz látomásait, amelyek kísérik az otthonát, beleértve a fekete férfit is, aki újra és újra megismétli a testén a nemi erőszakot. Háza fürdőszobájában Marina elvesz egy Brillo súrolót és egy doboz Lysolt, és megpróbálja megszüntetni a testét árasztó émelyítő szagot, és túlzott erőszakkal dörzsölgeti újra és újra: "Elhatározta, hogy megszabadul a szagtól és visszanyerje szennyezett testét, szappanos ujjaival a lábai közötti ráncokba nyúlt. [...] Aprólékosan átkutatta magát Brillóval, térde mögött, hóna alatt, könyökének belsejében elidőzve. Amikor a bőre felhólyagosodott, és tudott állni a fájdalom már nem lépett ki az istállóból, és befújta magát Lysollal "(18-9).
Marina megpróbálja visszaszerezni elveszett testét azzal, hogy ilyen erőszakos cselekménynek van kitéve, de egyetlen módja ennek az, ha újabb erőszaknak teszi ki, ezúttal saját kezűleg. Mi készteti Marinát így viselkedni? Csak egy megerőszakolt nő logikus reakciója, aki megpróbálja "megtisztítani magát", és ezzel kitörölni testéből az erőszakoskodó minden nyomát? Vagy van esetleg valami más, faji összetevő? Ne felejtsük el, hogy az erőszaktevő fekete férfi, és szinte ugyanolyan világos bőrű mulattként írják le, mint sógornője, Laurie, aki fehér. Visszaemlékezve az erőszakos cselekményre, Marina meglepettségéről beszél, amikor a gyülekezet törvényeit megszegve a Hetednapi Adventista Egyház egy jósnőhöz megy, és turbánban lévő nő helyett egy fekete férfit talál " szorosan összecsavarodott rettegésekkel, mintha sztrájkolni akarnának "(17), egy férfi, aki biztosítja róla, hogy jövőbeli szerelmi viszonyaiban" olyan sötét idegenre talál, mint ő maga "(17). Marina gyorsan elutasítja azt az ötletet, hogy vonzódhatna egy fekete férfihoz, és kijavítja a közeget: nem, nem fekete, biztosan fehér vagy legalább olyan világos bőrű spanyol, mint ő. Ekkor a fekete férfi, reakciója dühében, megerőszakolja.
A Tengerészgyalogságon - akár saját, akár fekete szellem által - elkövetett erőszak (a regényből nem derül ki, hogy őt valóban megerőszakolták-e, vagy a skizofrénia okozta hallucinációról van szó), nem újdonság, ha nézd meg.a karibi országok gyarmatosításának története. Az erőszak az Új Világ gyarmatosításának kezdete óta be van írva a Másik testébe, de különösen az afrikai rabszolgák fekete testébe, akik kénytelenek voltak elhagyni otthonukat. Akarat nélküli tárgyakká alakítva, megszabadultak saját testüktől, amint arra a Coco Fusco rámutat. Ez a szerző "A testek, amelyek nem voltak a mieink" című cikkében leírják azt a folyamatot, amelynek során a fekete férfiak és nők megpróbálják visszanyerni testüket, amely évszázadok óta nem csak a fehér mesteré volt: "A fekete emberek belépnek a A nyugati kultúra a testük lopásán, az akarat testüktől való elszakadásán, testük dolgokká való redukcióján és szexualitásuk másság kifejeződésén alapul. "(5).
A rabszolgaság erőszakos és traumatikus tapasztalatai ma is befolyásolják a feketék testét, nemcsak az Egyesült Államokban, hanem az egész Karib-térségben. Franz Fanon leírja a gyarmatosított fekete ember helyzetét, hangsúlyozva az erőszakot, amely ennek az embernek a fejében fordul elő, amikor szembe kell néznie azzal a valósággal, hogy a bőrszíne fekete, de arra tanulták, hogy fehérként gondolkodjon. Ez identitásának töredezettségét eredményezi, ami önutálathoz vezet. Fanon azzal érvel, hogy ennek az eredménye a internalizált rasszizmus, a fekete férfiak és nők vágya a "faj javítására", házasságok megkötése és gyermekvállalás fehér emberekkel vagy sok fehérvérrel az ereikben. Az internalizált rasszizmus nem más, mint a saját identitása, saját teste elleni erőszak, amelynek színe feltárja eredetét.
Marina szenved ebben az internalizált rasszizmusban. Számára a rosszat szimbolizálja minden, ami fekete. (2) A 2. fejezet elején azt hiszi, hogy óriási fekete pókokat lát a konyhán, és megpróbálja megölni őket, és felgyújtja a szobát. Marina csak az apjával folytatott durva küzdelem után hagyja abba a harcot ezekkel a képzeletbeli lényekkel. Ezek a pókok nem mások, mint a benne átitatott faji félelem megnyilvánulása. Amikor elméjében eleveníti fel a látszólagosan elkövetett nemi erőszakot, azt mondja: "Egyetlen lapos orrú, széles ajkú néger sem követelheti a lelkét. Nincs olyan vadember, akinek gyöngyei lógnak a nyakán" (17). A fekete ember vademberként, primitív lényként és szexuális állatként egy sztereotípia, amely a 19. század óta Nyugaton terjed, a fajok pozitivista osztályozásával. Ekkor nem meglepő, hogy Marina ugyanazokat a jelzőket használja a fekete ember leírására. Ezek a szavak egy fehér nő szájában a faji szorongást reprezentálnák, amely a fehér ember eszméletlenjébe van írva. Ugyanakkor egy mulattus szájában egy rasszizmus belsővé tételét képviselik, amely fenyegetéssel fenyegeti Marina testi épségét, és nem csak érzelmi.
A saját testével szembeni erőszak, az az őrület, amely arra készteti Marinát, hogy észlelje a fekete pókokat házának konyhájában, hogy egy sötét szellemet próbáljon megerőszakolni, valahányszor becsukja a szemét, és csak afrikai hajának, ajkának a tükörét hagyja vastag és orra széles, valahányszor kinyitja őket, az elnyomás rendszerének eredménye, amely évszázadok óta azt az üzenetet közvetíti, hogy a fekete alacsonyabbrendű, vad, primitív, egy gyarmatosított társadalom számára.
A rasszizmus nemcsak a saját családján belül fordul elő. Az amerikai rasszista társadalmat a verbális bántalmazás példája képviseli, amelynek Iliana egyetemén van kitéve. A regény pontosan akkor kezdődik, amikor Iliana visszatér az egyetemi rezidencia szobájába, és megtalálja az ajtóra a "Nigger" szót. Ez nem egy elszigetelt esemény, hanem valami, amelyet újra és újra megismételtek, és amely Ilianát elszigeteltnek és elmozdulásnak érzi az akadémiai világban. Az a tény, hogy ez az epizód a szöveg elején áll, jelentős, mivel a rasszizmus adja meg a regény alaphangját.
ispHispana o negra?
Ban ben Otthon földrajzai, van egy jelenetünk, amely az előző helyzetet reprodukálja. Iliana nővérével folytatott beszélgetés során Marina tagadja fekete identitását, mondván: "Én spanyol vagyok, nem fekete." Még akkor is, amikor Iliana megkérdezi tőle, hogy milyen színű a bőre, megerősíti: "Én spanyol vagyok!" Az a tény, hogy Marina a hispán identitást választotta, a kolonizáló beszéd tünete, amely ebbe a jellembe van írva. Suzanne Oboler szerint a spanyol kifejezést az Egyesült Államok kormányának népszámlálása nagyon heterogén kultúrák kijelölésére használja. Az euro-amerikai hegemóniára jellemző, hogy az alárendelt csoportokat olyan kifejezéssel próbálják megjelölni, amely homogénné teszi őket és eltünteti kulturális különbségeiket (4). Ha Marina azonosul ezzel a kifejezéssel, az azért van, mert egy fiktív identitást vesz fel, amelyet a hatalmon lévők hoztak létre, és ezzel egyúttal elkerüli azt a kérdést is, hogy önmagát feketének azonosítsa. Olyan kifejezés használatával, amelynek hangsúlya egy embercsoport spanyol (és ezért fehér) eredetén áll, Marina kitörli magából fekete identitását.
(1) Az amerikai és a latin-amerikai írókban egyaránt láthatunk példákat arra, hogyan vezethet őrületbe a patriarchátus. Például Charlotte Perkins Gilman, a feminista irodalom klasszikusának "A sárga háttérképben" a patriarchális társadalom nyomasztó irányításának hatásait láthatjuk, amely a nők szerepét hivatott rögzíteni a hazai szférában. A történet főszereplőjének férje-orvosa, aki szülés után depresszióban szenved, tagadja, hogy a feleségének írt kifejezési formát, mivel a túlzott képzelet káros lehet számára. Az a tény, hogy be kell zárni a szobájába, szinte semmilyen fizikai testmozgás nélkül, arra készteti, hogy a szoba papírján sziluettet kezdjen látni, hogy felfedezze egy csapdába esett nő képét, ami nem más, mint a kép maga a főszereplő, bezárva a nők szabadsága nélküli világba. A nők patriarchális elnyomásának másik példája látható Clarice Lispector "A rózsa utánzása" című novellájában, ahol egy háziasszony végül megőrül felesége kedvetlen és csökkent szerepe miatt. Az őrület válik számára egyetlen lázadás formájában.
(3) Természetesen alapvető különbség van Mayra Santos Febres és Loida Martiza Pйrez között. Míg az előbbi továbbra is a szigeten él, és mozdulatai viszonylag rövid ideig tartó tartózkodásokra korlátozódnak az Egyesült Államokban, Perez gyermekként emigrált hazájából, ezért elszenvedése, rasszizmus és erőszak következményei voltak. . Nem meglepő tehát, hogy Perez sokkal fatálisabb képet mutat a nő, a fekete és a bevándorló állapotáról.
(4) A Dominikai Köztársaság nemzeti identitásának és a haiti mint primitív lény felépítésének egyéb értelmezéséhez lásd Silvio Torres-Saillant: "A feketeség megpróbáltatásai: A Dominikai faji identitás szakaszai". Latin-amerikai perspektívák, köt. 25., 3., 1998: 126-146 és Lauren Derby: "Haitiak, varázslat és pénz: Raza és társadalom a haiti-dominikai határvidéken, 1900–1937". Összehasonlító tanulmányok a társadalomról és a történelemről, köt. 36, 3, 1994: 488-526.
(5) Ez az elképzelés nemcsak a Dominikai Köztársaságban érvényesül, hanem az egész Karib-tengeren és annak diaszpóráján. Yasmin Hernández, egy New York-i afro-puertorikai festőművész például elmeséli, hogy ötéves korában testápolóval borította be testét, és egész családjának bejelentette, hogy fehér. Nyilvánvaló, hogy Hernandez még ilyen fiatalon is feltételezte, hogy a szépség színvonala a fehéret jobbnak tartja, valamint hogy a göndör haj "rossz haj". Esetében a származáshoz való visszatérés és identitásának minden forrásának (spanyol, bennszülött és fekete) elfogadása oda vezetett, hogy testalkatát és kulturális örökségét átértékelte, amit a festménye is tükröz.
(6) Kobena Mercer rámutat arra, hogy a fehér ember meghatározása céljából a "kaukázusi" név hogyan keletkezett a 18. században a felvilágosodás korában, és az a vágy, hogy minden élőlényt tudományos módon osztályozzon. Fredrich Blumenbach azért használta ezt a szót, mert úgy vélte, hogy a Kaukázus hegyeiből származnak a legszebb európai fajok. Ily módon "ennek az eredeti elnevezésnek önkényessége tárja fel, hogy egy esztétika dimenzió, amely a feketeséget, mint a „szépség” abszolút tagadását vagy megsemmisítését jelenti, mindig összefonódott a rasszista érzelmek ésszerűsítésével "(102). A szó eredetétől fogva a fehér, mint a legszebb intézményesített gondolata felmerül, és ezért a nem fehér, mint az esztétikai szépség skáláján alacsonyabb.
(7) Lényeges, hogy Marina erőszakoskodóját "raszta" feketének azonosítja. Nem csak a bőre színe, hanem a frizurája is őt helyezi ebbe a rasszista eurocentrikus képzeletbe Marina fejében.
Caminero-Santangelo, Marta. Az őrült nő nem tud beszélni. Vagy az Insanity miért nem felforgató?. Ithaca: Cornell UP, 1998.
Derby, Lauren. "Haitiak, varázslat és pénz: Raza és a társadalom a haiti-dominikai határvidéken, 1900-1937" Összehasonlító tanulmányok a társadalomról és a történelemről 36 (3), 488-526 (1994)].
Fanon, Frantz. Fekete bőr, fehér maszkok. Ford. Charles Lam Markmann. New York: Grove, 1967.
Fusco, Coco. - A testek, amelyek nem voltak a mieink. A testek, amelyek nem voltak a mieink, és egyéb írások. London: Routledge, 2001. 3-17.
Gilbert, Sandra és Susan Gubar. Az őrült nő a padláson. A nőíró és a XIX. Századi irodalmi képzelet. New Haven: Yale UP, 1979.
Grewal, Inderpal és Caren Kaplan. Szétszórt hegemóniák. A posztmodernitás és a transznacionális feminista gyakorlatok. Minneapolis: U, Minnesota P, 1994.
Mercer, Kobena. "Fekete haj/stíluspolitika". Üdvözöllek a dzsungelben. Új pozíciók a fekete kulturális tanulmányokban. New York: Routledge, 1994. 97–128.
Oboler, Suzanne. "Spanyolok? Ezt hívják nekünk." Delgado, Richard és Jean Stefancic, szerk. A latin nyelv/a feltétel: kritikus olvasó. New York: New York UP, 1998: 3-5.
Perez, Emma. A dekoloniális képzeletbeli. Chicanas írása a történelembe. Bloomington: Indiana UP, 1999.
Perez, Loida Maritza. Otthon földrajzai. New York: Viking, 1999.
Santos Febres, Mayra. "Marina és az illata" Üveghal, Rнo Piedras: Ediciones Huracбn, 1996: 41-50.
Stinchcomb, Hajnal. Az irodalmi feketeség kialakulása a Dominikai Köztársaságban. Gainsville: Floridai UP, 2004.
Taylor, Diana. "Rossz szkriptek csapdájában: A Plaza de Mayo anyái" Eltűnő cselekedetek: A nem és a nacionalizmus látványai Argentína „piszkos háborújában” Durham
Torres-Saillant, Silvio. "A feketeség megpróbáltatásai: a dominikai faji identitás szakaszai" Latin-amerikai perspektívák, 25 (3), 126: 46-46 (1998).
Valerio-Holguнn, Fernando. "Primitív határok. Kulturális identitás és etnikai tisztogatás a Dominikai Köztársaságban." Ford. Scott kádár. Primitivizmus és identitás Latin-Amerikában. Esszék a művészetről, az irodalomról és a kultúráról. Eds. Erik Camayd-Freixas és Josй Eduardo González. Tucson: Arizona U, P, 2000: 75-88.
Williams, Claudette M. Charcoal és Cinnamon. A színes politika a spanyol karibi irodalomban, Gainesville: UP Florida, 2000.