"Bányászati ​​sztrájk során a Munkásbizottságok egy része beszámolt a szemináriumon, és másnap Ramos biztos felhívott, és rendelkezett egy" dossziéval "mindenről, amit mondott."

Oszd meg a cikket

Francisco Javier Fernández Conde, az interjú során. miki lopez

meggyógyultam

Oviedo, Javier CUERVO

Francisco Javier Fernández Conde (Pillarno, Castrillón, 1937) pap és a középkori történelem professzora. Elkészült a "Spanyolország vallásosságának története a középkorban" harmadik és utolsó kötete. Ő az Oviedói Egyetem emeritus professzora, és San Tirso környékén tagolt hat candamoi egyházközség plébánosa, pályafutása során az egyház néhány átalakulását és tanulmányi tartózkodását Rómában, a Vatikáni II., megváltoztatta gondolkodásmódját.

-Gabino Díaz Merchán érsek 1972-ben a Szeminárium rektorává hívta.

-Eloy Benito Ruano pedig az Oviedói Egyetem tanársegédje. Igent mondtam mindkettőjükre. Ez a kettősség hatott rám. Úgy gondolom, hogy a papnak munkával és szabadidejével be kell építenie magát a társadalomba, amelyet mások szolgálatára, a szolgálatra szán. Annak érdekében, hogy a szemináriusok rendelkezhessenek ezzel a lehetőséggel, megállapodást kötöttünk a Salamancai Pápai Egyetemmel, hogy megszerezhessék a polgári címet, és még egyet az Állammal, hogy a PPO (munkavállalói előléptetési terv) gyorsított tanfolyamain vehessenek részt. Nagyra becsültük azokat, akik már dolgoztak, amikor beléptek a szemináriumba. 5 évesen látták, hogy kudarcot vallottam. A PPO-nak alig voltak sikerei. A szemináriusnak jobban tetszett a polgári munka. Az érsek elmondta, hogy egyikük vagy másikuk, vagy diakónus, vagy Ensidesában dolgozom, én 1978 júniusában mondtam le. Az általunk létrehozott világi központ - amely még mindig tart - nagyon jól működött, és a papság állandó formációja: öt év múlva elmagyarázzuk a II. Vatikánt az egész egyházmegyének.

-Ő vezette a szemináriumot a demokráciába való átmenet során.

-A Platajunta néhány bonyolult értekezletet tartott a szemináriumban, ahol a földesúr voltam én. Néhány bányászati ​​sztrájk során egy csoport a CC OO-ból jött, hogy tájékoztasson engem, hogy elmondhassam a professzoroknak és a szemináriusoknak, és arra kértem őket, hogy aznap este tegyék meg. Fél tucat jelent meg. Remegni kezdtem: hallottam, hogy Madridban valami hasonlóért 3 millió pesetás kormányzati bírság esett. Másnap Ramos biztos felhívott. Teljes "dossziéja" volt mindarról, amit előző este megbeszéltek. Nem volt kényelmes, de nem tettek velem semmit.

-És mikor halt meg Franco?

-Papok egy csoportja minden egyházközség plébánosaival beszélt az egyház alakjáról és funkciójáról a demokratikus társadalomban. Egy avilési plébánián vettem észre, hogy amit mondok, az nem okoz "érzést", de a hangosbeszélő rendszernek tulajdonítottam. A végén azt javasoltam, hogy aki kérdezni akar, menjen a sekrestyébe. A templom fele belépett. Az Avilesino Opus Dei csoportja volt, és a beszélgetés nagyon nehéz volt. Don Manuel, a székesegyház kedvezményezettje leveleket küldött a LA NUEVA ESPAÑA-nak, amelyben "biztosítottnak" nevezett. Összetévesztette a kabátomat, és végül azt mondta, hogy a szeminárium a kommunista aktivisták képzési központja. Ott azt válaszoltam, hogy bármit elronthat velem, amit csak akar, de a Szemináriumot magára hagyja. Igen.

-Volt-e bizalmatlanság a papok és a baloldali politikusok között?

-A szeminárium - amelynek 70 szemináriusa és hírneve volt - nagyon nyitott volt. Sok politikus átment az állandó képzésen, hogy elmagyarázza magát, köztük a kommunista Horacio Fernández Inguanzo, és kiderült, hogy nem evett papokat. Sok pap elvesztette félelmét. Nekem kedvezett az egyetemen való részvétel.

-Amikor megvédtem a szakdolgozatomat, nehéz volt bejutnom a San Vicente-kúriába, mert a rendőrség vette körül. Egyetemi tanár létemre sok minden adott. Bár kulturálisan nyitott voltam, a képzésem fontos volt, de egyházi volt, és senki sem beszélt velem a történelmi materializmusról. Amikor elmagyaráztam Szent Ágostonnak a negyedik osztályosoknak, és egy lány észrevett valamit arról, hogy ahol a szent meghal, az a termelési mód rabszolga, a "termelési mód" elkapott a játéktól.

-Hogyan vezette a két életét?

-Egy "pap" azt írta Leninnek, hogy megkérdezheti, csatlakozhat-e a kommunista párthoz. Lenin igennel válaszolt, amíg nem prédikált. Ez volt a gyakorlási módom. Nem szenvedtem személyes vagy társadalmi ellentmondást. Akkor kényelmesebb voltam, mint most, hogy az egyetem elvesztette a kritikus képességeket.

-Volt-e hitválsága?

-50 után, az «Eredet» kiállítás után,

-Ennek kurátora volt Mary Cruz Morales Saro-val együtt.

-Igen, végül nagyon fáradt voltam, meghatott. Rómába mentem dolgozni, és hirtelen a Vatikáni Levéltárban rájöttem a világi egyház egész történetére, a középkorból származó dokumentumok ezreire, amelyek csak előnyökről szóltak. Bár történészként már ismertem, egy nap másként láttam.

-Három év. az első mély gyötrelemmel, egész életemmel darabokban.

-Úgy gondolta, hogy nem kellett újragasztania őket, és hogy van hely egy új életnek?

-Vissza akartam térni a normális kerékvágásba. Rettegtem attól, hogy a hit horizontja nélkül folytatom az életet.

-Nos, az egyház bukhat, de Isten megmarad.

-Nincs filozófiai Istenem. Hiszem, hogy Jézus jelen van az egyházban, hogy ez egység. Nekem egy fiatal pap segített, aki szomorúnak talált. Depresszióra hasonlított, mert endogén volt, minden ok nélkül: nem összetörésből, nem pedig büntetés elnyeréséből származott. Történésznek lenni nem segített: racionálisan ismertem az egyház katasztrófáit, érzelmileg azonban nem.

-Szenvedéssel. És két intézkedéssel. Először nem a tanár, hanem az egyszerű emberekkel kellett megosztanom a vallási tapasztalatokat: vidéki plébániát kértem.

-Az "egyszerű embereknek" vagy azért, hogy visszamenjenek a városba?

-Paraszt vagyok, és képes vagyok megérteni a parasztokat. Más módon akarta elősegíteni a társadalmi és paraszti cselekvést. A második akció az volt, hogy inkább Amerika felé nézzen. Két évvel korábban Amerikába utaztam, és ez kapcsolatba hozott egy dinamikusabb felszabadítási teológia egyházával. Most minden évben megyek. Nicaragua, Chiapas (Mexikó), és mostanában szoros kapcsolatban állok Chilével.

-Teljesen felépültél?

-Apránként beköszönt a béke, de a naivabb hit eltűnt, hogy utat engedjen egy másik, még vallástalanabbnak. Ahhoz, hogy a hit legyen, szüksége van praxisra, és a helyi szintű közösség, amelyről beszéltem, sokat segített nekem, amely egyre intenzívebbé vált. Soha nem fogalmaztam meg problémáimat, de lelki családként segítettek, ami hozzáteszi a sajátjukat: nővérem és három unokahúgom.

-Érdemes papnak lenni?

-Igen, elölről kezdeném.

-Jobban készülsz az életre?

-A szolgálat, a jótékonyság élete többet tölt be, mint egy robbanás.

-Felkészülsz a halálra?

-A halál nem zavar. Nem bánom, hogy bármelyik pillanatban meghalok, ha bármi jót csinálok. Éppen egy sok évvel ezelőtti barátomat vesztettem el, és könnyezik, de látni, ahogy a felesége, gyermekei és unokái emlékeznek rá, örömteli.

-Milyen tevékenység okoz a legboldogabbat?

-Nem tudom megmondani, hogy pap, történész vagy egyetemi tanár vagyok-e. Rendhagyó helyzetben nézek szembe a könyveimmel. Szakdolgozatomat az Oviedoi székesegyház Testamentum könyvéről készítettem annak megvédésére, de arra a következtetésre jutottam, hogy szinte minden hamis. Azt is hiszem, hogy a lepel és Oviedo emlékeinek valódisága egyáltalán nem bizonyítható. A spanyol vallásosság történetét antropológiai és világi szempontból közelítettem meg, az ország társadalmi-gazdasági változásainak perspektívájával. Az osztályban innovatív volt, mert a Bologna modellt akarta alkalmazni a tömegosztályok éveiben. A házam tanulmányi ház volt. A papnak - ez előnyt jelent - nincs családja, több szabadsága és ideje van mások számára. Most választható anyagokat adok, és ez arra készteti azokat, akik választják őket, nagyobb motivációval.