higiénia

Ha valaki az interneten "higiénia", "középkor" után kutat, több link jelenik meg a legfelső pozíciókban, ahol azt mondják, hogy a higiénia és a fürdőszobák hiánya miatt feltűnőek voltak.

Abszurd azt gondolni, hogy középkori őseink nem őrizték meg az ősi botanikai ismereteket, különösen azokat, amelyek a test tisztításával kapcsolatosak, mivel nevetséges azt gondolni, hogy a nők, akik elsősorban a háztartási kényelemért felelősek, képtelenek voltak ellátni ezeket a feladatokat.

A kereszténység tanításával közvetlen kapcsolatban álló emberek nem hanyagoltak el oly alapvető dolgot. A hajfésülés és a lábmosás a liturgikus szertartás része volt. A kolostorokban volt fürdõszoba. A Bibliában több vers is szerepel, ahol a testi tisztaságról beszélnek, mivel a test a lélek tükre. A zarándoklatok során a fürdők az út porának megtisztításán túl a megtisztulás és a keresztség megújulásának jelei voltak. Egy másik érdekes példa található a templomosok szabályaiban:

"Azok, akik Istent szolgálják, feltétlenül tiszták legyenek kívül és belül, mert ezt mondja az Úr: legyetek tiszták, mert én vagyok."

Talán technológiai felsőbbrendűségünk és higiéniai rögeszméink (mi a tiszta és piszkos határa?) Arra késztették bennünket, hogy azt gondoljuk, hogy csapok, zuhanyzók vagy porszívók nélkül őseink élete a mocsokban haladt.

Nehéz rámutatni arra, hogy ki és mikor jelenik meg ez a mítosz, amely az aranykorra is kiterjedt, de lehetséges, hogy a 16. század első harmadából néhány tudós tette le az első követ, rámutatva a középkorra. mint műveletlen, rendezetlen és barbár. Elterjesztik azt a legendát is, hogy VI. Alfonso megtiltotta vagy megsemmisítette a fürdőket, miután több vereséget szenvedett a muszlimok ellen. Az a tény, amely kapcsolatban áll az Estoria de España, Alfonsí munkában (13. század), amely viszont adatokat kap a műből, többé-kevésbé fantáziadús részletekkel, Lucas de Tuy-tól (Chronicon mundi, 1236):

«Alfonso király pedig megkérdezte bölcsjeit, miért nem bírják a katonák a hadsereg erőfeszítéseit. Azt válaszolták: mert ott vannak a WC-kben, és gyengítik őket. Aztán a király megsemmisítette királyságának fürdőit, és a katonák különféle gyakorlatokkal izzadtak. "

De a mítosz a felvilágosodás idején fog formálódni, ahol az ész kultusza mindent igazol. Ha városaik a víz tisztításának és csatornázásának problémáitól szenvednek, a középkoriak nem lehetnek jobbak vagy egyenlőek. Emellett terjeszteni fogják a szigorú és puritán egyház gondolatát, amely megtiltotta a meztelenséget és bűnösnek tartotta a fürdőzést. A moralisták és az egyháziak azonban nem tulajdonítottak ekkora jelentőséget a meztelen testeknek, és ha a „forró forrásokban” való merülési fürdők ellen emelték hangjukat, az azért történt, mert erkölcsi kikapcsolódásnak vagy élvezetnek számítottak.

A forró- vagy gőzfürdőket a 15. század végén és a 16. század elején különféle okok miatt bezárták, főként a szexuális hajlam riasztó növekedése (még a prostitúciót is gyakorolták), az az elképzelés, hogy ezek a betegségek terjedési pontjai, a progresszív demográfiai és a város átalakítása és mivel a fürdőszobák fenntartása magas víz- és tűzifafogyasztást igényelt. Az orvosok és a tudósok nem javasolták (de nem tiltották) ezeket a mesterséges fürdőket, kivéve a terápiás felhasználást. Tisztításhoz bizonyos óvintézkedéseket kell tenni. Érdekes lenne tudni, hogy ezek az ajánlások mennyiben voltak valódi hatással a teljes félsziget lakosságára.

Két kíváncsi idézetet vonok ki:

Fray Luis Escobar: A quinquagenas válaszok, 1526. egy kérdés megválaszolásakor, amelyben a kasztíliai urak szűkösségéről beszél, írja:

«Mindig gyártották őket/a főbb városokban/és kommunális javak/guardallos és sustenellos/egészségesen újjáélesztettek/és a gyászolók gyógyítottak/és más áruk sokkal többet/ez azt mondja Santo Tomás/hogy a fürdőszobákban voltak/de ott voltak szintén nagy gonoszságok/amelyek sok felhasználásból fakadnak,/hogy akik csatlakoznak hozzájuk/halandó bűnöket követnek el/amelyek kéjesekké,/kényessé és gonoszabbá válnak/egészségi állapotukkal járnak/soványak maradnak, erény nélkül, gyávák és félelmesek. »

Mint láthatjuk, Santo Tomásra támaszkodik, aki Summa Theologiae című művében úgy ítéli meg, hogy a fürdők enyhítették a szomorúságot, de a forrás megnevezése nélkül túlzásba helyezi VI. Alfonso legendáját is.

Cristóbal de Castillejo, a 16. század első fele, Estando en los Baños című erotikus költeményében ezt írja:

"Minden államból származnak/ezek az őrült örömök után/sok meggondolatlan/testvér, papság, házas/különféle férfi és nő"

Akkor még a fürdőszobákat használták.

De lehetséges, hogy a mítosz a 20. század folyamán felerősödött Ibrāhīm ibn Yaʿqūb és Abu Abdullah al-Bakri arab krónikások tanulmányozásával.

Ibrāhīm (kb. 965) átvette Abraham ben Jacob kereskedő (10. század) krónikáinak töredékeit, sajnos elveszett krónikákat, Franciaország különböző városainak leírásáról, és a "frank" keresztény katonákról ír:

«Évente egy-két alkalommal nem tisztítják vagy mossák hideg vízzel. Nem mossák a ruháikat attól a pillanattól kezdve, amikor felöltették őket, amíg nem viselik őket, csíkokká teszik őket; Úgy vélik, hogy az izzadságukból elszennyeződött piszok jólétet és egészséget nyújt testük számára. Viszont ruhája rendkívül vékony, széttépett, a nyílásokon keresztül mutatja testének legnagyobb részét »

A stratégia egyértelmű: az ellenség megtámadása nem más, mint hiteltelenség.

Abdullah (1068 körül) valami nagyon hasonlót ír, mint amit Ibdrahim írt, de az Ibériai-félsziget keresztényeire hivatkozva, akiket ekkor galíciainak neveztek:

«Katonái […]. Piszkosabb, megtévesztőbb vagy hitványabb embereket nem láthat: figyelmen kívül hagyja a tisztaságot, évente csak egyszer-kétszer mossa le hideg vízzel. Soha nem tisztítják a ruháikat, folyamatosan viselik, amíg le nem esnek. "

Mindezeket elmondva, néhány éve megjelennek olyan konkrét művek, amelyek tagadják ezt a mélyen meggyökeresedett mítoszt. Vannak olyan korabeli írások, amelyek megerősítik a kórházakban és a gyűjtőhelyeken lévő betegek és elhagyott gyermekek gondozásával és takarításával kapcsolatos aggodalmukat. A keresztény városokban számos nyilvános fürdő létezik, mind dokumentumok, mind régészeti tanulmányok révén. A középkori receptkönyveket megőrizték a testhigiéné érdekében, az egészséges bőr megőrzése érdekében, eltávolították a foltokat a ruházatból, parfümöket készítettek stb., Olyan recepteket, amelyeket szóbeli úton is továbbítottak az anyáktól a lányokig. Leltárak és végrendeletek, ahol a mosoda és a test tisztítására szolgáló tartályok szerepelnek. Maga az ikonográfia arról is tájékoztat minket, hogy a férfiaknak és nőknek milyen kifinomultan vannak ápolt hajaik.

A ruházat kutatójaként szeretném kiemelni a ruhák jellegét: a természetes szálak lélegzők, védő, antibakteriális és hőszabályozó tulajdonságokkal rendelkeznek, erényeikből hiányzik a szintetikus szál. A fehérnemű és a pamut tisztára dörzsölte a bőrt, ez már az ókortól ismert volt. Tudták, hogyan kell használni a kendert vagy az espartót, nemcsak matracok, lepedők és ingek készítéséhez, hanem hámlasztó kendők készítéséhez is (a fürdőkesztyű espartója nem mai találmány).

És befejezésül Covarrubias ezt írta a Kasztília nyelv kincsei című, 1611. évi művében a fürdőkről szóló bejegyzésben:

"A vañók bizonyos pincészetek, akár állami, akár magán, vagy higiénés vagy takarítási célból megyünk mosakodni."

Bibliográfia:

López Piñero, J. M.: A közegészségügyi vizsgálatok eredete Spanyolország reneszánszában. 2006.

Gómez-Moreno, M.: Bevezetés a Silense történelembe annak spanyol változatával és a Sampiro krónikájával. 1921.

González Fernández, M: középkor és reneszánsz, szakadás vagy folytonosság? (Egy polémia történettani keretei). 1994.

Noriega Hernández, J. C.: Az új Hispano temacal fürdő, a Moctezumától a Revillagigedo-ig. Gondolatok a higiéniai gyakorlatokról és a társasági megnyilvánulásokról. 2004.

Ortego Agustín, Mª Á.: Beszélgetések és gyakorlatok a testről és a higiéniáról a modern korban. 2009.

Peréx Agorreta, M. J., Escorza, C. M.: Ókori termizmus: actas. 1997.

Pereira Martínez, C.: A templom rendjének primitív uralma. 2002.