A sötét órában fénylovasok vannak

  • Fedőlap
  • Politika
  • Nemzetközi
  • Gazdaság
  • Oktatás
  • Társadalom
  • Család
  • Kultúra
  • Történelem
  • Tudomány
  • Technológia
  • Megközelít
  • Az asztrolabe
  • Interjúk
  • Podcast
  • Golyók
  • Különlegességek

szexuális vágyat

A vágy államosítása

Higinio Marín | 2020. november 18

A gazdasági és politikai alanyok felhatalmazást kapnak ambícióik megvalósítására, ezért a többség örömei iránti vágyban és annak súlyosbodásában megtalálták a tökéletes eszközt arra, hogy szolgálatukba állítsák őket, miközben azt állítják, hogy jólétüket szolgálják.

Társadalom

Kívánhat lehetetlent, de csak a lehetségeset választhatja. Az arisztotelészi nyilatkozat tisztázhatatlannak tűnik. És bár általános igazsága továbbra is fennáll, az igazság az lehetetlenné lehet tenni és annak kívánsága része lehet a mutációk folyamatának, amelynek összege alkotja a történelem mozgását.

A görög-római ókortól idegen volt ez a mozgalom, amely évszázadokkal később a haladás modern formáját öltött. De jóval korábban, A kereszténység a lehetetlen vágyainak oktatását feltételezte, megkülönböztették azokat, akiket lehetetlennek lehet ösztönözni, mint amilyennek látszanak - például a testek feltámadása, az örök boldogság vagy az Isten szemlélődése - és azok között, akik a kezes erők álmodozását sugallják a szeszélyes vágyak teljesítésére. Az előbbiek az irgalmas mindenhatóság kezében voltak, és imádsággal hozzáférhetőek voltak; a másodpercek a mágia hamis ígéreteire ösztönöztek.

Ezért az imádkozás megtanulása az ókortól kezdve nemcsak vágyterápiát tartalmazott (... a te akaratod megtörténik ...), hanem a mágiától való egyértelmű megkülönböztetést is magában foglalja: az imádkozás nem aktiválja a vágyainkat teljesítő automatizmus rugóit. Épp ellenkezőleg, a keresztény számára a könyörgő mindenhatóság az ima magában foglalja a vágy gyógyító tanulását amelyet eleinte az ima formájaként fogadunk el, összetéveszthetetlen a varázslat elsöprő mindenhatóságával.

ÖSSZEFÜGGŐ

Történelmileg az új kegyesség elhatárolódása a hatalomhívás régi formáitól a bálványimádás visszautasításától és az isteni szertartások elhagyásától vezetett a véres boszorkány hajsza századtól Németországban, Svájcban, Hollandiában és Dániában, sokkal kevésbé Franciaországban, csak Olaszországban és Spanyolországban gyakorolták.

Vico összegezte a fentieket, rámutatva, hogy bár a „találgatás” és az „isteni” azonos eredetű, A kereszténység elvetette a jóslás minden kultikus formáját. Valójában az új vallás párbeszédes és könyörgő formákkal váltotta fel őket, amelyek a vádlók előtt megmutatták saját akaratukat és a hatalmas isteni mindentudást. Azóta a személyes életrajz és a közös történelem a férfiak imádságos párbeszédének nyílt terepévé vált az egy Istennel.

Az európai kereszténység válsága és a polgári etika bágyadt, de hatalmas kortárs felhagyása a média által gyakorolt ​​pedagógiának és a vágyak reklámozásának ad helyet. A technológiai-tudományos fejlesztések olyan lehetőségeket nyitnak meg, amelyek szélesítik a választási lehetőséget, amennyiben a piacon kereskednek és az állam jogokká alakítja át. Tehát egyik és másik olyan történelmi ügynök lett, amely a lehetetlen kívánságokat lehetségesekké alakítja.

Mindkettő a kívánságot teljesítő géniuszok helyébe lépett a kívánatos folyamatos és korlátlan átalakításával a lehetségesvé, amelyet a szabadsággal és a haladással azonosítottunk, bár ez inkább államilag bölcsődei fogyasztói jólét.

De az állam és a piac nemcsak vágyainkat alakítja át lehetségesekké, hanem hatékonyabban is, tegye kívánatossá azt, amit a technika vagy maga az állam lehetővé tett, ezzel megvédve az állami merkantil termékek és szolgáltatások ezen új fogyasztói állampolgárságának kívánságait és rendjét.

És mivel a gazdasági és politikai alanyok - a közgazdaságtan és a politika „tudományként” való megalapítása óta - felhatalmazást kapnak hajsza a kapzsiságot és hajtsa végre ambícióit, Kiderült, hogy egyesek gazdagság iránti vágya és mások hatalmi mániája a többség öröme iránti vágyban és annak súlyosbodásában találta meg a tökéletes eszközt szolgálatukra állításukra, miközben azt állítják, hogy jólétüket szolgálják.

Az állam hosszú ideig tehát minden olyan kívánság nagylelkű kielégítõjévé vált, amelyet felvetettek neki, és amelyek képesek jogokká átalakulni. A kívánságokat jogokká alakító varázslat korabeli formája sokrétű jellege vagy médiaszaporodása. De nem az államot varázsolja el az új jogokat és termékeket követelő tömeges polgárság, hanem sokkal inkább a megbabonázott ugyanaz a tömeg, aki úgy véli, hogy intézményi rendszer áll a szolgálatukban amely aláveti őket saját kielégített vágyaik súlya alatt.

Ezért az állam és a piac jelenlegi formája meg kell állapítaniuk és terjeszteniük kell a polgárok körében a szeszélyes alany morfológiáját akinek vágyai az igények elengedhetetlen és ellenállhatatlan formáját öltik, miközben csalódottsága elviselhetetlen számára. A vágyak feltalálása és azok reklámozása, társadalmi és utánzás szükségletekké történő átalakítása nélkül nem lenne fogyasztás a piac és az elégedettségekben gazdag állam fenntarthatóságának pontos középértékében.

Ellentétben a fukar zseni álmodozásával, amely arra kényszerített bennünket, hogy megvizsgáljuk vágyaink sorrendjét és fontosságát, az állam és annak adminisztrátorai inkább azt szeretnék, ha minél több és minél szokatlanabb lenne nálunk, de egyik sem az, amelyet maga az állam vagy a piac nem tudna kielégíteni., mivel az ilyen elégedetlenség csábító lenne, és egyesek kapzsiságát fenyegetné, mások megalomániája és mindenki hedonikus elégedettsége.

Megtörve a jóléti merkantil statizmus varázsát

A szeszélyes vágynak ez az elhízott formája, amely törvényekké és fogyasztássá vált, olyan étrendet igényel, amely kioltja az alanyokban az állam vagy a piac iránti minden nem kielégítő vágyat. Ezért ahhoz, hogy megtörjük a merkantilis jóléti államizmus varázsát, nem elég a lehetetlent kívánni, és tudnia kell, mit kíván. kezdeni, Az áruk iránti vágyak rangsorolhatók, amelyek nem csak a megosztáskor csökkennek, inkább nőnek, ha megosztják őket, és ilyen a tudás, a bizalom, az öröm, a béke, a remény, a társaság, az igazságosság, a harmónia.

Másodszor, azok az intézményi terek nyithatók meg, ahol a saját növekedésének logikája érvényesül mások és a közös növekedésén keresztül, és ahol az állammal és a piaccal való kapcsolatok nem feltételeznek ügyfélszolgálatot. A családok, a kulturális és sporttársaságok, a vallási közösségek és az egyetemek például kedvező környezetet képviselnek a megosztás által növekvő javak iránti vágy e szociálpedagógiai.

Amikor egy családot, egy iskolát, egy kulturális intézményt vagy egyetemet cégként fognak fel, és privilégiumként tekintenek erre a szempontra, akkor nem a realizmus és az adaptív intelligencia bemutatását teszik, hanem ostobán és fegyelmezetten engedelmeskedik a vagyonrendszernek ez csökken, ha megosztják őket, és ez arra kényszeríti, hogy megszerezze azt, amit mások elveszítenek.

ÖSSZEFÜGGŐ

Sem a családok, sem az iskolák nem iskolák a jövő polgárai számára, az egyetem sem a szakemberek állománya, amelyet egy ország produktív és intézményi rendszere megkövetel. Ilyen módon elképzelni őket felszámolással jár. És nem arról van szó, hogy az állampolgárok és a szakemberek képzése elhanyagolható szempont, hanem az, hogy szabad állampolgárokat és jótékonysági szakembereket csak olyan intézményekben lehet képezni, amelyek túlzott dinamikára épülnek, vagyis arra a vágyra, hogy több jószágot adjanak, amelyek növekednek megosztással.

Ezek az intézményi terek céljaik autonómiájából állnak, és lényegében nem lehetnek alárendelve másoknak anélkül, hogy elrontanák őket. Biztosan, kulcsfontosságú szolgáltatást nyújt az állam számára olyan személyiségek kialakítása, amelyek képesek vállalni polgári és munkaügyi kötelességeiket. De ezt annyiban teszik, hogy túllépnek az állam céljain és a feltétel nélküli értékű egyes személyek javát szolgálják.

Noha elengedhetetlen, az állam antropológiai szempontból nem több, de kevesebb, mint a család, a baráti társaságok, az önkéntes szervezetek, a plébániák vagy az egyetemek, mert ezekben a közösségekben van értelme és értelme A lehetetlen iránti vágyak, amelyek bátorítást érdemelnek, foglalkoznak és oktatnak. A vágy beillesztése az állam és a piac által nyújtott kielégítések horizontjába tipikus leigázása annak az elmosódott morális totalitarizmusnak, amellyé demokráciáink válnak.