Az élet mint gyógyulási folyamat: az Amazonas felső részének sámáni gyakorlata a spanyolországi ayahuasca környékén

  • Szerzői:Santiago Lopez Pavillard
  • Szakdolgozati rendezők:Mónica Cornejo Valle (rend. Tes.)
  • Olvasás: A madridi Complutense Egyetemen (Spanyolország) 2015-ben
  • Idióma: spanyol
  • Szakdolgozat minősítő bíróság:Carlos María Caravantes García (elnök), María Isabel Blázquez Rodríguez (titkos), Cristina Sánchez Carretero (szóvivő), Joan Prat i Carós (szóvivő), Francisco P. Díez de Velasco Abellán (szóvivő)
  • Tárgyak:
    • Antropológia
      • Kultúrális antropológia
  • Linkek
    • Nyílt hozzáférésű tézis itt: E-Prints Complutense (pdf)
  • Összegzés

    • Ez a kutatás leírja és elemzi az Amazonas felső részének sámáni gyakorlatát az ayahuasca szertartásos használata körül Spanyolországban. Az adatok a 2008 augusztusa és 2014 augusztusa között főleg Spanyolországban, másodsorban Peruban végzett több helyszínen végzett terepmunkákból származnak.

      amazonas

      Az ayahuasca-szertartások ismertetése egy sámáncsoport tevékenységére összpontosít, mind spanyol, mind az amazóniai és andoki régiók őslakosairól. Ez a tevékenység a szertartások résztvevőinek gyógyítására irányul, és ez a tevékenység elemezhető a társadalmunkban uralkodó racionalitás alternatív racionalitásának példaként, amely dualisztikus ontológián alapul. Ez az alternatív racionalitás egybevágást mutat a sámánok által használt eszközök és az elérni kívánt terápiás célok között.

      Ez a kutatás abból a hipotézisből indul ki, miszerint ez az alternatív racionalitás koherens episztémán alapul, amely három alapelemből áll: (a) a valóság energetikai vagy spirituális felfogása; b) az Amazonas felső részének sámánjai által birtokolt spirituális ügynökség, amelyet egy "diéta" ​​nevű speciális képzési folyamat során szereztek be; és c) az etikai szándékosság típusa szerint a „szellemek” és az emberi csoport közötti kölcsönhatásban és közvetítésben. Így a dolgozat központi célja ennek a három elemnek és terápiás eredményeinek leírása és elemzése.

      A terepi munkában alkalmazott módszer a résztvevők megfigyelése volt, és két változata: az együttműködésen alapuló részvétel és a radikális részvétel. A radikális részvétel alkalmazását elméletileg az úgynevezett ontológiai fordulat indokolja, amelynek központi mottója az informátorok komolyan vétele, és a dekoloniális fordulatot, amely a tudás dekolonizálását szorgalmazza, amely a lét dekolonizációjával jár együtt, és ennek átalakulását okozza.

      Ha megpróbáljuk megérteni a sámánok munkájuknak adott jelentését, és az ontológiai alapokat, amelyekre alapul, szükségszerűen egy ad hoc elméleti keret kialakulásához vezet, amely megpróbálja radikálisan megkülönböztetni a vallást és a spiritualitást, konceptuális javaslatot javasolva. séma a következő elveken: (1) különböztesse meg a (vallási) meggyőződéseket a (szellemi) ismeretektől; (2) a szellemi gyakorlatokat nem szimbolikus gyakorlatokként hozza létre; (3) fejlessze a szertartás és a szertartás fogalmát a rituálé fogalmának alternatívájaként; és (4) megkülönbözteti a sámán és a pap alakját, mivel ezek ontológiailag és paradigmatikusan differenciált figurák.

      Hasonlóképpen felvetődik egy koncepciós séma létrehozásának szükségessége a sámánok gyógykezelési gyakorlatának elemzésére, amely nem függ az orvosbiológiai perspektívától. Ebben az értelemben a holisztikus fogalmak használatát javasoljuk a holisztikus jelenségek elemzésére. Az olyan fogalmakkal szemben, mint az egészség, a betegség vagy az egészség/betegség folyamatai, olyan fogalmak használatát javasolják, mint a gyógyulás, a szerencsétlenség vagy a szenvedés, valamint a gyógyulási/szenvedési folyamatok.

      Az 5. fejezet az ayahuasca szertartásokat írja le, a 6. fejezet pedig a dohány diétát írja le, amely Iquitosban (Peru) zajlik, amelyet mikro-etnográfiaként használnak, amelyet kiterjesztett eseteként kell használni a végzett néprajzi elemzés során.

      A néprajz elemzéséből arra a következtetésre jutottak, hogy a sámánok számára tevékenységük nehézsége nem abban rejlik, hogy egy láthatatlan szellemi világgal kell kölcsönhatásba lépniük, hanem abban, hogy mindig a jó és a jó érdekében cselekednek. A sámánok, valamint a „szellemek”, az „erők” vagy az „energiák” osztályozhatók az ayahuasca-szertartások résztvevőire gyakorolt ​​hatások alapján, és ezért bizonyos etikai polaritással jellemezhetők.