A vallás sok dimenziója között sokat vitatkoztak az uralkodásról. A hit lehet ajándék, jog, választás, családi megtiszteltetés, a szellem beteljesülése. De időnként a benyújtás eszközeként is szolgált. A fundamentalizmusok esetében a gyűlölet, a diszkrimináció, az aláásás is.

iszlám

Erre gondol az orvos munkája Yusuf al Qaradawy, A törvényes és az illegális az iszlámban, előírásos felsorolás a megengedett alanyokról (sokszor utalás a tennivalókra) és akiket az iszlám vallása tilt, a szerző értelmezése szerint. Az interneten keringő könyvet a Kuvait állam Awkaf és Iszlám Ügyek Minisztériuma.

A szöveg kiterjed "a muszlim személyes, családi és társadalmi életét", bár nem hagyja ki a politikai dimenziót, például amikor kijelenti, hogy"Az iszlám nemzet kötelessége, hogy a lehető legnagyobb mértékben fejlessze katonai erejét, hogy képes legyen megvédeni magát, és távol tartsa Allah és az iszlám ellenségeit"Ez sem kerüli el az intenzív antiszemitizmust:"A deformált zsidóság állítása szerint az uzsora bűn, ha a zsidó hitelt ad zsidó testvérének. De nincs hiba, ha a zsidó kölcsönad egy pogánynak (.) Igen, ők Isten nevében hazudnak, mert Isten törvénye nem tesz különbséget az egyik és a másik között."vagy egy idézet a Koránból: "Megtiltjuk a zsidóknak azokat a jó dolgokat, amelyek korábban törvényesek voltak számukra, mert gonoszak voltak, és azért, mert ennyit eltereltek Isten útjáról".

De kétségtelenül az örökbefogadás elutasítása és a kereskedelemre vonatkozó szabályok között, kiemelkedik -oldalszámban és koncepcióinak jellegében- az a jelzés, amely naturalizálódik, aláveti a nőt. Kétféleképpen kezelik az emberi faj felét A törvényes és az illegális az iszlámban: mint domain objektum (ez jelzi, hogy a férj hogyan ütheti meg például a feleségét) és távollétként (a könyv kihagyja a nőt a címzettként, az olvasó férfi muszlim).

Az ilyen részrehajlás alapja Allah szava, egy idézet, amelyet az orvos Al Qaradawy ismételje meg a szövegben: "A felhasználás szerint kötelességeiknek megfelelő jogokkal rendelkeznek, de a férfiak egy fokkal vannak felettük".

A jó és rosszat elválasztó norma exegézisét feltételező szerző szerint az iszlám előírásai szinte nyilvánvalóak: "A korrupciót tiltják, ami nélkülözhetetlenné válik kötelezővé, a nem megfelelőt megvetik és a hasznosat ajánlják".

Ezért állítja, hogy eredetükben a dolgok törvényesek, mert isteni teremtésnek számítottak: "Nem lenne logikus, ha Allah ezeket a dolgokat létrehozná és hozzáférhetővé tenné az emberek számára - és folyamatosan emlékeztetné rá -, majd tiltva tiltaná őket.- Azonban engedély és tiltás.Allah kizárólagos jogai", és az isteni kritérium alapja az, hogy törvényessé tegyék" ami tiszta "és illegális" ami tisztátalan ".

Al Qaradawy idéz egy példát a Korán: "A borról és az esélyről kérdeznek téged; Mondd: "Mindkettő súlyos bűnt és előnyöket tartalmaz az emberek számára, de bűnük nagyobb, mint hasznosságuk""Néha nincs ok:"Nem látjuk, hogy Isten megtiltotta a sertéshús fogyasztását, amikor a muzulmánok nem tudtak mentséget arra, kivéve, hogy a disznó mocskos és káros állat?".

OLVASS TOVÁBB:

Más meghatározások az eredeti erkölcsi megosztottságból következnek, köztük, hogy a törvényes elégséges, míg az illegális felesleges; hogy ami az illegálishoz vezet, az önmagában is tiltott, és nincsenek kivételek: például a jó szándék nem változtatja az illegálisat törvényessé. Kétség esetén a tartózkodás megfelel "megakadályozni, hogy ezek az ügyek az illetőt a kifejezetten tiltott elkövetésére késztessék".

A könyv bemutatja, hogy mely ételek és italok megengedettek és melyek tilosak, valamint hogy mik a határok a megjelenés és a dísztárgyak tekintetében: ezek megvetése eltérést jelent "Az iszlám útjától a Sátán útjáig"de túlzott luxus"a nemzetek gyengeségéhez és esetleges bukásához vezet".

Más szempontok elmélyítik a tisztaság és a hiúság kritikájának jellemző fontosságát: a tetoválás, a fog esztétika, a szemöldök gyantázása és a parókák megtévesztésként tilosak.

Szobrok és képek lépnek a feleslegesek mezejére; egyes számadatok különösen elutasítják: "Kétségtelen a fényképeket, rajzokat vagy festményeket tiltó akt, fél akt, a férfi vagy a nő kéjt gerjesztő része vagy a provokatív helyzetben lévő férfiak és nők; ahogyan magazinokban, újságokban és moziban látjuk őket".

Kutyatartás "nincs szükség", a táncok és dalok"provokatív"A nők nyilvános fürdőkben való részvétele, a teljes örökbefogadás, a szülők iránti tisztelet hiánya, a pletykák és a két muszlim közötti harc szintén tilos. A felsoroláshoz olyan nehéz felfogni, mint" az ellenkező nem tagjaira vágyakozva nézni ". mert azzal jár "paráznaság és házasságtörés üzenete"Ez nem jelenti azt, hogy ez a megjelenés engedélyezett azonos nemű tagok között:"Az iszlám szabályozza a szexuális ösztönöket, nemcsak az illegális szexuális kapcsolatok és minden hozzájuk vezető eszköz betiltásával, hanem a homoszexualitás néven ismert szexuális. Ez a perverz cselekedet a természetes rend megfordítása, a férfi szexualitás korrupciója és a női jogok elleni bűncselekmény.".

A homoszexuálisokkal kapcsolatban: "Mindkét résztvevőt meg kell ölni?"

Előfordul a nők kihagyása: a női homoszexuális vágy lehetőségét még nem is gondolják. Csak férfiakról szól, és olyan szavakkal, mint "Meg kell-e ölni mindkét résztvevőt, az aktívakat és a passzívakat? Ezek a büntetések kegyetlennek tűnhetnek, de azt javasolták, hogy fenntartsák az iszlám társadalom tisztaságát, és tartsák tisztán a perverz elemektől.".

Szerint A törvényes és az illegális az iszlámban, amíg Allah nem tiltotta "ez a burjánzó kijelző", a nők megmutatták magukat"fedetlen hajjal, nyakkal és mellrésszel, rajta viselt dísztárgyakkal, fülbevalókkal és nyakláncokkal"A szerénység gyakorlását így rendelték el:"És mondd a hívőknek, hogy nézzenek le szerényen, legyenek tiszták és ne mutassanak több díszet, mint a kilátásba esők, fedjék le a lepelüket".

Az iszlám tan értelmezése szerint, amely előírja Al Qaradawy, az emberek két kategóriája garantáltan pokol: zsarnokok és "nők, akik öltözetük ellenére meztelenek, elcsábítanak és elcsábítanak". Öltözve, de meztelenül azt jelenti, hogy a ruhák nem fedik le az egész testet: "Ilyen korunk nőinek a ruhája"Még a nadrág is, amely a lábakat takarja, illegális ruhadarab, mert Mohamed "átkozott férfiak, akik utánozzák a nőket, és nők, akik utánozzák a férfiakat".

Az aura, amelyet mindkét nemben el kell fedni, a férfiak derekától a térdéig tart, a nőknél azonban az egész test, az arc és a kezek kivételével.

A nőknek nagy problémájuk van a férfiakkal: nők.

A nő, aki kozmetikumokat és parfümöket használ, házasságtörőnek tekinthető

A provokáció tárgyaként megbélyegzik: "Az a nő, akit kiállítanak az utcán, csábítóan jár és hívogatóan beszél, mindig vonzza azokat a férfiakat, akiket a vágy mozgat meg". Ha parfümöt és"Aztán egy találkozón bemutatkozik, házasságtörő asszony". A kozmetikumok"felesleget jelentenek, és nem őket szabad felhasználni, hanem a ház belsejében, és amikor nincsenek idegenek", mivel "A nők célja e kozmetikumok használata során, amikor kimennek, nyilvánvalóan a férfiak figyelmének felkeltése".

Összefoglalva: "Az, hogy egy nő milyen módon jeleníti meg vonzerejét, nem titok az emberek előtt, ősi vagy modern."Túlságosan hasonló koncepció, mint például a nemi erőszak áldozatának felróása.

És miért vannak az arc és a kéz tulajdonságai, amelyeket a nők megjeleníthetnek? Munkájának elvégzésére, ahogy a múltban mondták; olyan háztartási munkák, amelyek gazdasági értékét nem ismerik el. Ezenkívül takarja le az arcát és a kezét "Nagy nehézségeket jelentene számodra, különösen, ha valamilyen megengedett üzleti ügyben kell elmenned"Ez lenne a helyzet"özvegy, akinek gyermekei eltartásáért kell dolgoznia, vagy egy rossz helyzetben lévő nő, akinek segítenie kell férjét a munkahelyén".

A női test egyes részei megjelenhetnek az otthon belső körében: például haj, fül, nyak, kar és láb. Mások, például "a hát, a has, a combok és a magánrészek", Azonban, "nem szabad kitenni senkinek, sem férfinak, sem nőnek, kivéve a férjét"Ez azt kívánja, hogy minden férj nőgyógyász vagy szülész legyen, vagy a nő várható élettartama drámai módon csökken.

Négy dolog teszi a boldogságot a Mohamed próféta, - mondja az orvos Al Qaradawy: "Tágas ház, jó szomszéd és kényelmes nyereg". A negyedik elem nem objektum:"Egy jó feleség"Mivel a homoszexualitás törvénytelen, és a valóságban nem is tekinthető nőnek, ebből következően a boldogság férfi kérdés.

Négy dolog teszi boldoggá Mohamed szerint: ház, jó szomszéd, jó hegy és jó feleség

A házasság kötelesség: "Az iszlám kellő mértékben elismeri a szexuális vonzalom szerepét, megkönnyíti annak kielégítését a törvényes házasság révén, és ahogyan szigorúan tiltja a házasságon kívüli szexet és még azt is, ami ahhoz vezet, a cölibátust és a nők elkerülését is tiltja".

Egy nőt "amely elkerüli vonzereinek vad megjelenítését"Házas: lenéz, elkerüli a kapcsolatot a férfiakkal (ez a probléma"olyan gyakran fordul elő ma a mozikban, az egyetemi tantermekben, aulákban, az autóbuszokban, a metróban és más helyiségekben") és lefedi az egész testét, természetesen nem az" érzéki és materialista nyugati civilizáció jelenlegi varrási stílusával "női ruhák, amelyek hivalkodóan kiemelik a mellkasát, a derekát, a csípőjét".

A muszlim feleségül vehet muszlimot, zsidót vagy keresztényt ("mert ők a Szentírás Népe, olyan emberek, akiknek hagyománya az isteni kinyilatkoztatás szentírásán alapszik"); de egy muszlim csak muzulmánt vehet feleségül.

Azzal az érvvel, hogyhumánus megoldások a bonyolult helyzetekre", egy muszlimnak legfeljebb négy felesége lehet. A cikkben felsorolt ​​okok A törvényes és az illegális az iszlámban Magában foglalja annak lehetőségét, hogy egy férfi gyermekeket akar, a felesége pedig „steril”, amely minősítéssel rendezik a kérdést; vagy hogy egy férfinak erős a szexuális vágya, "míg a felesége minimális, vagy valamilyen betegségben szenved, vagy nagyon hosszú időszaka van"; vagy hogy "a nők meghaladják a férfiakat", különösen a háborúk után.

Ezzel szemben egy muszlim nőnek csak egy férje lehet..

Egy nőnek nincs ellenőrzése utódai felett: a fogamzásgátlók csak "védje meg az ápoló babát minden lehetséges veszélytől, amely várhat rá az anyjával való új terhesség miatt", és a hím gondozására is a" nehézség "miatttartózkodjon a feleségével való szexuális kapcsolatoktól"Bár ilyen esetekben elkerülhető a terhesség, az abortusz csak egy esetben engedélyezett:"Ha a magzat teljes kialakulása után bizonyossággal megállapítják, hogy a terhesség folytatása szükségszerűen az anya halálát eredményezi".

Az iszlám azt mondja Al Qaradawy, "követeli, hogy a férfiak legyenek toleránsak és türelmesek azzal, amit nem szeretnek a feleségükbenDe a feleségektől még inkább azt követelik meg, hogy örömet szerezzenek férjüknek ", amint képessége és bája megengedi." Mivel a férfi szolgáltató "megérdemli felesége engedelmességét és együttműködését; így nem megengedett, hogy fellázadjon a megosztottságot okozó tekintélye ellen".

Ezen a ponton a könyv a családon belüli erőszak védelmére szolgál.

Ha a férj és a felesége közötti párbeszéd nem elég, "megengedett, hogy könnyedén megütje"

"Ha a férj úgy érzi, hogy a feleségében lázadás és engedetlenség érzése támad ellene, akkor mindent meg kell tennie, hogy kedves szavakkal, gyengéd meggyőzéssel és érveléssel helyesbítse hozzáállását."Ha ez nem elég, akkor külön kell aludnia a feleségétől, hogy kibékülésre kényszerítse; de ​​ha egyedül alszik gond nélkül,"megengedett, hogy könnyedén megütje a kezével, elkerülve az arcát és más érzékeny területeket".

Megütni az arcátemberi méltóságának sértése és veszélyes támadása testének legszebb része ellen". Ezért a férfi nem becsmérelheti, átkozhatja vagy sértegetheti feleségét, és" nem vehet igénybe botot vagy bármilyen más eszközt, amely fájdalmat vagy sérülést okozhat ".

Ha az ütések sikertelenek, akkor a vitát két ember, egy-egy család elé terjesztik, hogy megpróbálják megoldani a nézeteltéréseket. És ha a lázadás továbbra is fennáll, az iszlám elismeri a válást.

Általában, A törvényes és az illegális az iszlámban tart szexista beszéd (Házasság esetén a kölcsönös jogok "egyenlők, kivéve azt, ami a férfiakat természetes helyzetükkel jellemzi"), dogmatikus ("Nem lephet meg minket, hogy a férfiak által hozott törvények rövidlátóak, felszínesek, csak a társadalom anyagi érdekeire összpontosítanak" és nem toleránsak más hitvallásokkal szemben ("A Korán kritizálta? A Szentírás Népét-judit? És Keresztények - azáltal, hogy felhatalmazást adnak rabijaik és papjaik betiltására vagy engedélyezésére.) Az ilyen jellegű vallási exegézis aggasztja a jelenlegi nemzetközi politikai helyzetet, amikor az uralmi diskurzus fájdalommal, elmozdulással és halállal jár.