A MITÓ, AMI SOSEM VÉGEDIK
A Bacchus isten tiszteletére megtartott rituálékról még mindig sok mítosz él, de Pedro Ángel Fernández Vega spanyol történész megpróbálja ezeket a helyükre helyezni
A Spanyol Királyi Akadémia szótára szerint a bacchanal "orgia, sok rendellenességgel és zűrzavarral". És egy "orgia", egy szó, amelynek eredete szintén Bacchus (görögül) kultuszából származik Dionüszosz), amelyre az ókori Rómában került sor, „ünnep, amelyben mértéktelenül esznek és isznak, és más túlkapásokat követnek el”. A népi képzeletben a Bacchanalia a szexuális rágalom szinonimája korlátlan. A legrosszabb római bajok fellegvára, akik éjszakai bulikban paráznaságnak és libizálásnak engedték be magukat. Ami azonban valójában a Kr. E. Második század elején történt. közelebb áll a boszorkányüldözésekhez és az ideológiai elnyomáshoz, mint a hedonista mulatságokhoz.
Ezt az UNED történeti-művészeti örökségének, valamint az ókori és a klasszikus művészet professzorának állítja Pedro Angel Fernandez Vegnak nek legújabb művében: „Bacanales. A mítosz, a szex és a boszorkányüldözés, az első rendű történész szigorúságával és a „thrillerek” írójának narratív pulzusával. Valószínűleg ez a témáról szóló végleges könyv, amely megpróbálja a helyére tenni a dolgokat és cáfolni a féligazságokat; mindenekelőtt Tito Livio, a mai napig fennmaradt fő forrás, amely - mint a szerző emlékeztet - „pletykákról beszélt”. „A homályos légkör magában foglalta minden összetevő a pletyka ösztönzésére”, Magyarázza El Confidencial Fernández Vegának.
A Bacchanalia magában foglalja a szexuális és intim jellegű tabuk megsértését
Kr. E. 186 volt. Róma pedig válaszút előtt állt. A második pun háborúk ellen Hannibal Megtörtént a fővárosi polgárok morálja, megkérdőjelezték a hagyományos vallásokat (az istenek hátat fordítottak Rómának), és idegenek Rómába érkezését okozták. Ebben az összefüggésben a Bacchusnak szentelt rítusok egyre nagyobb szerepet kaptak, ami elaltatta a római hatóságokat, ez démonizálta a pártot. "A szenátusnak egy üldözés elrendelésével sikerült kikristályosítania ezt a maradandó gondolatot" - magyarázza a történész azt a képet kortyolgatva, amely ma a bacchanales-ről van. "Az a kérdés, amelyet a Bacchanalia, mint a kollektív szex szertartásainak valódiságáról teszünk fel, erőteljes felidéző erejükből fakad, mert a szexuális és bensőséges tabuk szégyentelen vételmével járnak.".
Maenadok és falloszok
A szerző hiába nem használja a "boszorkányüldözés" kifejezést a Bacchus-imádók által elszenvedett üldözésre; különösen a nők. Az a nagy kétség, amelyet soha nem tudunk megoldani, emlékeztet a történész arra, hogy "ez az érv volt az üldözés kiváltásának közvetlen oka vagy csak ürügy". Ezek a külföldről érkező ünnepek az Aventin-hegy környékén és a Kr. E. 2. század elején kezdődtek. elkezdte összehozni a férfiakat és a nőket "olyan összefüggésekben, amelyek mostanában árnyékosságot, éjszakai életet árasztanak, és olyan helyeken, ahol a rituálét gyakorolták táncok és lassú, de ismétlődő és növekvő ritmusú zene... mindez egy titokzatos kultusz titkába burkolt ".
A szex a rítusok alkotóeleme volt, és valószínűleg nem is a legnagyobb fenyegetés: annak lehetősége egy másik alternatív társadalom megjelenése a római társadalmon belül. "A tagok sokfélesége döntő volt" - magyarázza a professzor. "Társadalmi eredetük heterogenitása nem vetette meg a rabszolgákat, és összekeverte őket szabad, római állampolgárokkal, sőt a politikai osztályt alkotó patrícius és köznemesség nemeseivel is." Transzverzális és idegen jellege miatt potenciálisan veszélyes ünneplés, amely, ahogy Livy írta, „ismeretlen görög, rituálék gyakorlójának és jósnőjének keverékéből érkezett Etruria-ba”. Mielőtt a rómaiak felkiáltottak volna, a bakchanália már elterjedt az olasz félszigeten. "Az idegengyűlölet bizonyítéka nyomon követhető 12 000 olasz üldöztetés és egy évvel korábbi, Kr. E. 187-es kiutasítás után" - teszi hozzá Fernández.
Ebben az erkölcsi kétségbeesésben, amelyben sok család veszítette el embereit a háborúban, olyan rejtélykultuszokat, mint Bacchus, a bor és az extázis istenét, vonzó alternatívaként állítottak be követőik számára, mert „ígéretesebb utakra sodorta a hagyományos pogányságot, a halál után is, miután legyőzték a földi egzisztenciális nyomorúságokat ”. A hívek és az isten közötti misztikus egyesülés olyan cselekedete volt, amely könnyen negatív értelmezésekhez vezetett. Az, hogy falloszokat használt, vagy hogy Bacchus nőstény efefusként képviselte magát, nem segített. A rítus "abban az extázisban vagy transzban valósult meg, amelyet a beavatott a vallásban megtapasztalt".
Szabad volt élvezni rabszolgákkal és szabadokkal, ágyasokkal és házastársakkal, de nem más nőkkel, akik egy másik római állampolgárhoz kapcsolódtak
A maenádok (a Dionüszoszt felnevelő nimfák) leggyakoribb ábrázolása, amely - amint a szerző emlékeztet rá - Európa-szerte a klasszikus régészeti múzeumokban bővelkedik, „azok a nők, akik tirsót hordoznak, egyfajta rituális botot és peplókba öltözve. hajtogat görcsösen kacagva, hogy kifejezze lelkesedését vagy a mánia okozta birtoklás eufóriája, az az őrület, amely azt mutatja, hogy az isten birtokba vette őket a zene és a tánc rituális csatornájaként ”. Úgy tűnik, hogy a bor nem befolyásolta ezt a szempontot - mutat rá a szerző. A részleteket azonban nehéz megismerni, mivel ez egy rejtélykultusz.
Mi voltak pontosan azok a szexuális bűncselekmények, amelyek miatt a Bacchic-követőket vádolták? Főleg a nemi erőszakról, vagyis "törvény által védett vagy védett testeken elkövetett szexuális káromlás”. Mint Fernández Vega emlékeztet, a római jog nem a szexre, hanem a szexuális partner jogi státuszára fordított figyelmet. „Inkább erotikáról kell beszélnünk, olyan szexuális élvezetről, amely megelégedhetne azokkal a párokkal, akikkel ez jogilag törvényes volt, nemüktől függetlenül; rabszolgák és szabadok, valamint ágyasok és házastársak, de kiskorúakkal és más római állampolgárhoz kötődő nőkkel nem volt törvényszerű ".
Az egyik vád a férfiakkal szemben, akik részt vettek ezekben a kultuszokban, a passzív homoszexuális cselekmények voltak, amelyek két évszázaddal később különös megdöbbentést váltottak ki Tito Livio számára: "A római férfit feltételezzük, hogy aktív szerepet játszik, mint virilitása. . "- pontosítja Fernández Vega. "A züllés és az éjszakai rituálék kontextusában, amelyet az isten eksztatikus elhagyása jellemez, amelyet a zene és a tánc indukált, hihető volt, hogy az általa leírt vad bacchanalia Plautus vígjátékaiban úgy értelmezhetők hetero és homoerotikus csoportos szex alkalmak".
A rend helyreállítása erőszakkal
Lehet, hogy az üldözés nem volt olyan brutális, ha a szenátus nem tette volna meg Ebutius és Híspala Fecenia, aki szerepelt a szeretet és az árulás sajátos története. Az első egy fiatal férfi volt, akinek az apja meghalt a pun háborúkban, és akinek anyja újból megnősülve megpróbálta beavatni Bacchus-kultuszba. A második, valószínűleg spanyol eredetű luxus udvarhölgy, aki szeretőjévé vált, és botrányba esett, amikor az első bevallotta, hogy megkezdi a rítust, mivel kiderült, hogy szülei célja a pénz megtartása. Ekkor jutott az ügy a hivatalos hatalmak fülébe, és a szerelmespár a vád fő tanúja lett.
A kivégzéseket nyilvánosan hajtották végre, feltéve, hogy nincs apa vagy férj, aki jogosult volna otthon megölni őket.
"Ez lehetővé tette az üldözés felrobbantását" - emlékeztet Fernández Vega. „A felmondás, amelyet a konzul erőltetett, olyan híreszteléseken alapul, amelyeket Híspala nem tud megerősíteni, mert azt mondja, hogy már nem vesz részt a rituálékban. És ez a felmondás abból fakad, hogy megpróbálta lebeszélni szeretőjét a kultusszal való csatlakozásról, mert elveszítené befolyását fölötte ”. A panasz azonban „casus belli” -nek minősült azon gondolat körül, miszerint „mostohaapja megpróbálta felemelni a fiatal Ebucio vagyonát, elrontva a perverziókultuszban”. Cserébe nagy jutalmat kaptak, amely a történész számára "bizonyítja egy tekintélyelvű állam bírósági eljárását, amely eljárási garanciák nélkül jár el, de amely vasszándékot nyilvánít az üldöztetés felszabadításában".
Ez lehet a Bacchanalia történelmének egyik nagy öröksége: hogyan rázta meg a vallási rítus a római társadalmat és aggasztotta az eliteket addig a pontig, hogy a város végül mindenki ellen vált. A folyamat során hány embert megtisztított adat (a csend, amelyet Fernández Vega „beszédesnek” tart) a mai napig nem maradt fenn, de a halálos ítéletek bővelkedtek. Különösen brutális a nők esetében: „Az elnyomás lehetővé tette a társadalmi szerkezet átdolgozását, ahol ráadásul, a nő lett végül a nagy vesztes: a vádlottak és az elítéltek kivégzését nyilvánosan hajtották végre, mindaddig, amíg nem volt olyan szülő, férj vagy gyám, akinek tényleges felhatalmazása lenne diszkréten felszámolni őket a hazai, magánszférában.
A konzultált szenátus nem szüntette meg a kultuszt, mivel ez felkeltette az istenek dühét, de nagyon korlátozott volt. „Azt tették, hogy semlegesítsék, atomizálják legfeljebb öt tagú testvériségekké, és legfeljebb két férfi és legfeljebb három nő”Emlékeztet a történészre. Ismét ők járnak rosszabbul, mivel "a Bacchanalia üldöztetése a családon belüli patriarchális szerep erkölcsi újrarendezéséhez vezetett". A szabadság interregnumjának vége volt, de a láthatáron új istentiszteleti formák rajzolódtak ki, amelyek megkérdőjelezik a római tekintélyt ...
Mi lenne, ha röviden a Bacchanalia-t korábban a kereszténység precedenseként lehetne felfogni, mint a hedonizmus és a test élvezeteinek ünnepét? "Kapcsolatok a kereszténység és a korábbi misztériumvallások között, csak a szentségeikbe avatottak számára tárják fel, a termékeny vizsgálati területtel táplálkoznak "- fejezi be a szerző, mielőtt Jézus Krisztussal való hasonlóságokra hivatkozna, mivel Bacchus" az élet, a halál és a feltámadás istene "volt, aki" diadalmaskodik a halál felett, ereszkedik le a halottak világába és visszatérnek az emberekhez ”, vagy a bor szerepe, amelyet mindkét mítosz játszik. „Dionüszosz-kultusz gyökerei Kr. E. Második évezredében nyúlnak vissza, és a keresztény korszak első évszázadáig tartanak. A kereszténység termékeny és évezredes vallási szubsztrátumban érvényesül ".