A CIEPAC csapata

diszkrimináció

Az őslakos nők alárendelése és kirekesztése számos politikai, munkaügyi, társadalmi és kulturális térből erőszak. Az erőszak, amely sokféle formában és fokozatban nyilvánul meg. A nők azonban megkérdőjelezik azokat a felhasználási módokat és szokásokat, amelyek alárendeltnek tartják őket, és amelyek megerősítik a kiépített, történelmileg és társadalmilag legitimált patriarchális megbízatást.

A hármas elnyomás

Az őslakos nők alárendeltsége felismerhető a hármas elnyomás szempontjából: osztályukból, nemükből és etnikai állapotukból. Más szavakkal, az őslakos nőket elnyomják és kirekesztik, mert szegények, mert nők és bennszülöttek. Szükséges, hogy ezt a hármas feltételt egy történelmi-kulturális folyamat termékének tekintse. Az őslakos nők az évek során reprodukálják a szegény őslakosok ezt az alárendelt állapotot, és ezt a tulajdonságot nemzedékről nemzedékre továbbadják, mint nőjüket. A nemi alárendeltség meghatározza a létezés formáját az élet minden területén: a családban, a partnerrel, a fiakkal és lányokkal, a közösséggel, azokkal a hatóságokkal, akik társadalmilag előírják ezt a modellt, a megfelelés és a végrehajthatóság ellenőrzése mellett.

Az összes társadalomban alkalmazott általános modellek kiváltságos férfiakat képviselnek, az organikus szexuális különbségekre építve az egyenlőtlenségek társadalmilag legitimált rendszerét - és természetesnek tekintik történelmi terméknek -, amellyel az állam közintézményei révén elnyomja és kirekeszti az embereket. úgy véli, hogy szerepünk az, hogy lányaink és fiaink legyenek, oktassuk és gondozzuk őket, ezért a mi helyünk az otthon.

Az őslakos közösségekben a nem társadalmi felépítése a szexuális munkamegosztás markáns megosztásán alapul és képviseli, amely csak a nők számára ad értéket az anyaságuk alapján, amelyet a nők természetes céljának tekintenek, miközben a férfiak a főnökök, a tulajdonosok nők, akik rendelkeznek hatalommal és döntéseket hoznak. Ezt a helyzetet figyelhetjük meg a mindennapi életben San Cristóbal de las Casas utcáin, ahol a férfiak a nők előtt járnak, míg a nők némán, lesütött szemmel, mezítláb, lányaikkal és fiaikkal együtt követik őket.

A férfiak és a nők közötti egyenlőtlen általános identitás gyermekkoruktól kezdve épül fel. Gyerekkorától kezdve az őslakos nőket arra oktatják, hogy reprodukálják a patriarchális és társadalmilag elfogadható nemi mintákat; lányoktól vállalják a házban a felelősséget, különösen azt a kötelességet, hogy segítsék anyjukat a "normális" és a napi feladatok ellátásában. Söpörnek, tisztítanak, mosnak, tortillát készítenek, főznek, és a kis testvéreiket a hátukon hordják. Olyan kérdések, amelyekkel a női lét funkcióinak és „természetes” szerepeinek általános azonosságát újból megerősítik és újrateremtik. A férfiaknak apjuknak is segíteniük kell a terepen, de ők, csakúgy, mint szüleik, szabadidejük tulajdonosai, és a lányoktól megtagadott egyéb jogok, például a tanulás joga alá tartoznak.

A nemen, osztályon és etnikumon alapuló megkülönböztetés a nemzeti kapitalista és patriarchális struktúra része. Jelenleg nyilvánvalóak azok az adatok, amelyek az őslakos emberek és különösen az őslakos nők által elfoglalt alárendelt és kizárólagos helyzetet tükrözik. Chiapas az egyik legnagyobb őslakos népességgel rendelkező ország az országban, ez a helyzet közvetlenül kapcsolódik a szegénység és a marginalizálódás magas arányához, amelynek szintén főszereplője. A népszámlálási adatok azt mutatják, hogy a bennszülött férfiaknál a nőknél nagyobb a marginalizáció aránya. A 2005-ös népszámlálás szerint az ország összes őslakos nőjének 15,6% -a egynyelvű és 40% írástudatlan. Chiapasban minden 100 írástudatlan férfi után 182 nő van, akik nem képesek írásban kommunikálni. Hasonlóképpen, az őslakos nők 32% -a egynyelvű, és több mint 50% írástudatlan. Úgy gondoljuk, hogy ezek az adatok meglehetősen konzervatívak, mivel nem lehet egynyelvű nők létezni, akik egyszerre tudnak írni és olvasni.

Az őslakos nőknek több gyermekük van, mint a mestizo nőknek; egyes helyeken az átlagos reprodukciós korú nő hat-hét gyermek. A vidéki Chiapas magas születési aránya a nők egészségének magas költségeivel jár, amelyek korai öregedést, valamint magas anyai és csecsemőhalandóságot eredményeznek.

A nők a neoliberalizmusban

A gazdasági rendszer átalakítása és a neoliberális politikák támadása sok átalakulást eredményezett a vidéken, mivel a földhiány, valamint a piaci és az importált növények növekvő függősége fokozta az Egyesült Államokba és Kanadába irányuló migrációt. A migráció miatt a nők mindennapi feladataik mellett vállalják a háztartásfők szerepét; Ebben a társadalmi szerkezetátalakításban sok család élén nők állnak. A férfiak vidékről történő migrációjának még egy következménye, hogy a nők egyre inkább elfoglalják a cselekményeket; ezeknek a migránsoknak a feleségei, lányai vagy nővérei. A nemek közötti egyenlőtlenség azonban jelen van a földbirtoklásban is, mivel még akkor is, ha egyre több a vidéki nő, nincsenek olyan jogi mechanizmusok vagy közpolitikák, amelyek biztosítanák számukra a földtulajdont. Ebben az összefüggésben sok nő munkakeresés céljából vándorol a városokba is, egyesek gyermekeikkel is kockáztatnak, hogy az Egyesült Államokba menjenek, annak ellenére, hogy visszaéltek a "pollerókkal", a migránsoktól való félelemtől, hogy megerőszakolták, sőt meggyilkolták őket. . mint sok nőnél történt.

Különösen nehéz az őslakos nők megkísérelni a fizetett munkát. Legtöbben félig rabszolgaságban alkalmazzák a háztartási munkát, vállalva a városokban a családok újjászületését, valamint a család és szociális jólét garantálóinak szerepét. A spanyol nem megfelelő vezetés és az alacsony iskolai végzettség nagyon alacsony fizetésekkel és elképzelhetetlen kizsákmányolási feltételekkel járó munkahelyekhez vezet. Chiapas őslakos női is olcsó munkaerő-tartalékká váltak az államban letelepedni kezdő maquiladorák és azok számára, amelyeket hamarosan felállítanak, hogy maradéktalanul megfeleljenek a Plan Puebla Panama megbízatásainak.

A neoliberalizmus által támogatott kereskedelmi megállapodások nagyon kedvezőek voltak a vállalatok számára. A paraszti nők és férfiak számára azonban ezek a kereskedelmi megállapodások az egyetlen dolog, amit előidéztek, az, hogy függővé tegyék őket a transznacionális nagyvállalatoktól, amelyek szinte az egyetlen módja a termékeik forgalmazásának. A neoliberalizmus kereskedelempolitikája előnyben részesíti a nem hagyományos késztermékek kivitelét és az alapvető élelmiszerek behozatalát, ezért felszámolják az önfogyasztás és a helyi piac termelését, hátrányos helyzetbe hozva a parasztnőket a nemzetközi piacon. Sok paraszt napszámosmunkássá vált a saját földjén azzal, hogy elfogyott a telke, amelyet a nagyvállalatok az Alkotmány 27. cikkének módosítása által nyújtott lehetőségek kihasználásával szereznek.

Ez a szexista kritérium a földtulajdonban azonban nemcsak az Alkotmány 27. cikkének módosításaiból fakad, hanem számos őslakos közösségben a felhasználások és szokások része. Sok bennszülött nő nem fér hozzá a földhöz, mivel azt a férfi gyermekek számára tartják fenn, korlátozva részvételüket a gyülekezésekben és a földdel, a területtel és a természeti erőforrásokkal kapcsolatos stratégiai döntésekben is. Ebben az értelemben a nőket is megsértik, mivel ők az adminisztrátorok és sokszor felelősek ezekért az erőforrásokért; Tűzifát hordanak a hátukon, vizet pedig a karjukon, ami a család túlélésének elengedhetetlen eleme. Így az őslakos nők kettős elnyomással és kirekesztéssel néznek szembe: egyrészt a közösségük és a családjuk által kiszabott, másrészt a neoliberális gazdasági rendszer által gyakorolt, a környezetüket egyre jobban elszegényítő nőkkel.

Erőszak: a nők mint tárgy

A nemi erőszakról való beszélgetés szükségessé teszi a társadalmi, gazdasági, munkaügyi, házi, politikai, érzelmi, kulturális és szexuális erőszak integrációját, amelyet általában a nők és különösen az őslakos nők szenvednek. A patriarchális rendszer megbízatását fenntartó erőszak, ahol a nőket egyenlőtlennek tartják, kisebb értékkel, mint a férfi nem.

A rendszer strukturális erőszaka számos őslakos nőnél a társadalmi és nemi erőszak erőteljes növekedését eredményezte. A XXI. Században még mindig a nők eladását gyakorolják a világ különböző részein és hazánkban. Chiapas számos őslakos és paraszti közösségében a nőket árucikknek tekintik; Apáik olyan férfiaknak adják el, akik inkább rabszolgává és szolgájává teszik őket, nem pedig feleségüknek. Az életkor, a fizikai állapot és a családi állapot (egyedülálló vagy özvegy, gyermekekkel együtt vagy anélkül) 3000 és 10 000 peso közötti összegek esetében a nők az értékesítés tárgyát képezik, a felhasználások és szokások részeként, megalázás és megaláztatás. Amikor a nők "nem tesznek eleget" a rábízott feladatoknak, a férj visszaadhatja őket szüleiknek, és kénytelenek - a rossz elfogadáson túl - visszaadni a már kifizetett pénzt.

Chiapas állam őslakos területeinek militarizálása, amely az EZLN 1994-es fegyveres felkelésének eredményeként fokozódott, megosztottságot eredményezett a családokban, szembenézést a közösségekben, és fokozta a nők elleni erőszakot. Az alacsony intenzitású háború, amellyel a mexikói állam reagált az EZLN felkelésére, kiszolgáltatott helyzetbe hozza a nőket és a gyermekeket. A nőket erőszak és szexuális visszaélések célozzák meg, sőt meggyilkolják őket, ahogy az Acteal-ben történt, ahogy az állam különböző részein félkatonai csoportok közreműködésével történt, és az ország számos más részén, a legfrissebb esetek a katonaság által Coahuilában megerőszakolt szexmunkások és a 73 éves Nahua őslakos nő, Ernestina Ascensión, akit a Veracruz állam Sierra de Zongolica területén a katonaság erőszakolt meg, kínzott meg és ölt meg.

"Szenvedésünk óta megvetést és marginalizálást is szenvedünk, mert nem foglalkoznak velünk megfelelően. Mivel lányok vagyunk, azt gondolják, hogy értéktelenek vagyunk, nem tudjuk, hogyan gondolkodjunk, vagy dolgozzunk, hogyan éljük az életünket. visszaélünk döntésünkkel, nőként verünk meg minket, saját férjeink vagy rokonaink bántalmazunk, nem mondhatunk semmit, mert azt mondják nekünk, hogy nincs jogunk megvédeni magunkat ...

Nekünk, bennszülött nőknek nincsenek ugyanolyan lehetőségeink, mint a férfiaknak, akiknek joguk van mindent eldönteni. Csak nekik van joguk a földre, a nőknek pedig nincs joguk, mivel mi sem dolgozhatunk a földön, és mivel nem vagyunk emberek, egyenlőtlenséget szenvedünk ... "

Következtetésképpen

Az őslakos nők alárendelése és kirekesztése számos politikai, munkaügyi, társadalmi és kulturális térből erőszak. Az erőszak, amely sokféle formában és fokozatban nyilvánul meg. A nők azonban megkérdőjelezik azokat a felhasználási módokat és szokásokat, amelyek alárendeltnek tartják őket, és amelyek megerősítik a kiépített, történelmileg és társadalmilag legitimált patriarchális megbízatást. Az általuk létrehozott reflexiós tereken keresztül az őslakos nők kezükbe veszik sorsukat, életüket, preferenciáikat és részvételüket.

Figyelembe kell venni, hogy az őslakos nők elnyomásának és kirekesztésének helyzete egy kultúrtörténeti folyamat eredménye, amely strukturális gyökérváltást igényel, ugyanakkor a nők saját tapasztalataiból kiinduló reflexiós és tudatosítási folyamatot is igényel. Az őslakos nők társadalmi, politikai, kulturális és gazdasági összefüggései meghatározóak identitásuk felépítésében, és a férfiakkal, valamint más őshonos és nem bennszülött nőkkel fennálló kapcsolataik sajátos formáit jelölik. Ez egyben azt is jelzi, ahogyan politikai küzdelmeik és követeléseik fejlődnek.

Ebben az értelemben úgy gondoljuk, hogy a női jogok megismerésének és gyakorlásának alternatívája a személyes és kollektív felhatalmazási folyamat, ahol a nők a felszabadítási folyamatuk főszereplői és előmozdítói. Az erő, amelyet a kollektív terekben más nőkkel való reflexió nyújt nemi problémáikra, helyzetükre és állapotukra, növeli elemzési és szervezési képességeiket. Az olyan erőforrásokhoz való hozzáférés, mint az információ, a képzés és az oktatás, elgondolkodást és tudatosságot kínál, de mindenekelőtt a saját közösségükben és szervezeteikben folytatott küzdelmet tükrözi a "szokás" elemeinek megváltoztatásáért, amely elnyomja és alárendeli őket, valamint a kezdetet is jelzi. részvételük és beilleszkedésük a politikai kontextusba, amely lehetővé teszi számukra, hogy nyilvános hangot adhassanak nők és őslakosok kirekesztettségének tapasztalatairól, valamint a nőként való tudatosságból javasolt alternatívákról. www.ecoportal.net

Rendszerezés és írás: Norma Iris Cacho Niño - "Chiapas al Dia" 539. sz. - CIEPAC, San Cristóbal de Las Casas, CHIAPAS; MEXIKÓ 2007. július 30