| В В | В |
Testreszabott szolgáltatások
Cikk
Mutatók
- Idézi SciELO
- Hozzáférés
Kapcsolódó linkek
- Hasonló a SciELO-ban
- uBio
Részvény
Klinikai kórházi füzetek
nyomtatott változatВ ISSN 1562-6776
Quad. - Hosp. ClГn.В.55В no.4В La PazВВ 2014
PARAMEDIKAI MUNKA
Bevezetés
Az órákat az Orvostudományi Kar központi épületének harmadik emeletén tartották, még a 70-es években, a teremben a „K” osztály volt, ahol a hallgatók alig várták, hogy megtanulják a morfológiai mester, a nagy tanár ajkainak anatómiáját. Tudományok, Cali kolumbiai városban megszerzett cím. Rendkívüli volt az anatómiai témák elsajátítása, tökéletesen és alaposan ismerte az úgynevezett Anatómiai Bibliát, Testut könyvét. És más könyvek mellett, mint a Rouviere.
"A görög anatómia Egyiptomból származott. A krotonai Alcmin (Kr. E. 5000 körül) adta meg az első adatot az állatok anatómiai megfigyeléséről".
"Cos Hippokratészét (Kr. E. 400 körül) az anatómiai tudomány egyik megalapítójának tartják (.) Az anatómia (a Kr. U. 4. század közepének megfelelő képmutató gyűjteményből) talán az első anatómiai értekezés volt. a szív (a képmutató gyűjteményből, Kr. e. 340 körül) volt az első teljes anatómiai munka ".
Melgarejo professzor az orvostörténet ihlette elmesélte Hippokratész de Kós zsenialitását, miszerint felfogta, hogy a betegségek nem büntetik az isteni lényeket a beteg által elkövetett bűnös cselekedetekért. A betegség az egyensúlyhiány volt physis, vagyis a mikrokozmoszról vagy a belső környezetről (Claude Bernard-tól). Az egészség volt a eukrázia és a betegség, az volt dyscrasia, ez utoljára a humorok megváltoztatásával jött létre.
Hippokratész Cos
Hippokratész és a racionális orvoslás
A betegségekkel kapcsolatos filozófiai gondolkodás a természetes rendről szóló filozófiai gondolkodásból ered (physis) mi a jó és rendetlenség (káosz) ami gonosz. A természet isteni munka, következésképpen a természetes rend formailag jó, ugyanúgy a fizikai rend (fiziológia) az egyén jó, vagyis egészség. (8) A rendellenesség vagy az egyensúlyhiány betegségként nyilvánul meg, olyannyira, hogy Hippokratész a négy elem egyensúlyának doktrínáját feltételezte, és ha ezek egyensúlyhiányba kerültek, amikor az ember megbetegedett, ezért a kezelések az ilyen egyensúly helyreállítását jelentették vér alkalmazásával, hányás, beöntés stb. (3. ábra)
Hippokratész tett egy újabb megfigyelést: egy edényt vett, amelybe a vért öntötte a vérből, anélkül, hogy időt hagyott volna az alvadék kialakulására, habverővel keverte a folyadékot, amíg néhány másodperc múlva két anyagot nem kapott. A vérből egy fehéres és ragacsos anyag, egy nyálka került ki, amelynek a nevét adta "váladék" (pituita). Eltolva a váladékot a maradék vértől, megvárta az alvadék kialakulását. De hiába nem jelent meg az alvadék (elválasztotta a fibrint a vértől). Hippokratész így indokolta: (9)
Hippokratész a vérben található elemeket a következőképpen jelöli: 1) az általam jelölt nyálkára váladék (fibrin); 2) Felhívta az alvadékból előálló sárga epét harag (a szérum), 3) A fekete alapot fekete epének, ill melankólia, és 4) felhívta az alvadék vörös felületes részét hema, Hippokratész arra a következtetésre jutott: (10)
A levegőt meleg és nedves alapelvként határozták meg, 2) a földet hidegnek és száraznak, 3) a vizet hidegnek és nedvesnek, és 4) a tüzet melegnek és száraznak. Ez volt a fizika által megállapított osztályozás (physis) a görög kultúra virágkorában. Hippokratész végül megtalálta a titkos levelezést a vér részei és a vér elemei között physis (4. ábra): (11-12)
A vér összetételének bármilyen változása motiválta a betegséget; A négy humornak egyensúlyban kell lennie (eukrázia), anélkül, hogy a négy közül bármelyik érvényesülne a többiek felett (diszkrázia). Ezt a koncepciót az álszent szövegek többször is kifejezik: (13)
"Minden az összes humor egyetlen konvergenciáján, egyetlen egyetértésen, egyetlen együttérzésen alapszik." ("A Étel. ")
"Az emberi test vért, váladékot, sárga és fekete epét tartalmaz, és ez alkotja szerves természetét, és ez szolgál az egészség és a betegségek alapjául. Ezért az ember annál egészségesebb, ha ezek az összetevők egy nagyobb súly és egyensúly aránya a keverékhez, az erőhöz és a mennyiséghez viszonyítva. Az ember azonban szenved, ha ezen anyagok bármelyike túlzottan nagy vagy kicsi mennyiségben létezik, vagy a szervezetből kiürült, és nem keveredik a többivel. " ("A Az emberi természet.")
"Az ember egészsége a természet adta állapot, amely nem idegen elemeket használ, hanem bizonyos összhangot a szellem, az életerő és a humorok kidolgozása között"
"Szókratész számára nem a jó és nem az öröm, ahogy Arispo megértette, sem az, amit ez vagy az az ember annak nevez, például a dicsőségnek vagy a gazdagságnak, hanem az, amit minden ember megkülönböztetés nélkül, becsület, ami kényelmes, ha szépnek és jónak hirdetik és ami valóban olyan univerzálisan és mindig, mint a mértékletesség és az igazságosság ".
"Az életben a boldogság elérésének eszközei az erények, amelyek nem mások, mint maguk a tudományok. Az erény par excellence a körültekintés vagy a jó általános tudománya; mindegyik különösen, de csak egyfajta jó ismerete: ez mennyire mérsékelt a valódi javak ismerete, amelyek ellentétesek a hamis javakkal, amelyeket örömöknek nevezünk; az erő a látszólagos rosszak igazságos értékelése, hogy nem kell félnünk, mint a betegségtől és a haláltól, és az igaz rosszaktól, hogy kerülni kell, mint az igazságtalanságot, és végül az igazságosság annak ismerete, hogy mi a számunkra törvényszerű és mi tilos, legyen az az isteni törvények által az emberi ".
A jó az ész által irányított bizonyos javak összessége, amelyekből a boldogság származik (eudaimonia). A jó - Szókratész számára - hasznos. Néha azonosítja a jót a kellemesel; gonosz, a kellemetlen. Az erény gyakorlása a leghasznosabb az ember számára, mert ez az eszköz a legnagyobb jó eléréséhez, ami a boldogság. (18)
"Az erény a jó tudománya. Az ember szükségképpen a saját jóját keresi, és mivel a jó erény, elegendő az erény ismeretének a szükségszerű gyakorlása érdekében. Ezért az erényes ember a bölcs ember".
"Az erény a boldogság. Ha az erény a legmagasabb jó, akkor ha van, akkor boldogságod van. Aki ismeri a jó gyakorlatot, és aki gyakorolja, az boldog".
A gonoszság a tudatlanságból áll. Szókratész azt mondta, hogy senki sem vétkezik önként. Ezért a gonosz tudatlanság
"Van egy erény: a gyakorlati bölcsesség -freni-, amelynek a tárgyaktól függően különböző nevei vannak. Jámborságnak hívják, ha az embernek az istenekkel való kapcsolatára utal; az igazságosságra, ha az emberek közötti kapcsolatokat szabályozza; az erőre, ha a az akadályok leküzdése; mértékletesség, ha mérsékli az alacsonyabb étvágyat. Akkor annak, akinek egy erénye van, mind megvan ".
A bűntudat (gondatlanság, tapasztalatlanság, meggondolatlanság és tévedés) a szorgalom vagy gondoskodás hiánya, amelyet a férfiak általában kötelességeik során alkalmaznak. A bűnözés tiltott, szándékos, előre megfontolt és káros cselekedet, vagyis rosszindulatú. A bűnösséget a polgári joghatóságnak, a bűncselekményt pedig a büntető joghatóságnak kell megtérítenie: (23)
Ezt már évek óta ismeri a kolumbiai joggyakorlat, a Legfelsőbb Bíróság a következőképpen határozott: (26)
Illusztrációk
1. ábra: El Siciliano, Empedocles De Agrigento, a "Négy elem elméletének" szerzője Rosario, Santa Fe, Argentína, 22:49 - 2014. augusztus 3., vasárnap. Http://diarioelsiciliano.com.ar/napi /? p = 1155
2. ábra: Hernández JC. CIMEQ. Mi epony. Nyelv és orvostudomány, szakszavak, a havannai orvoslás története: CIMEQ, 2010. november 21., http://articulos.sld.cu/cimeq/?p=4661
3. ábra: Saját kidolgozás
6. ábra: A filozófia szuperhatalma. Szókratésztól a Sötét Lovagig. 2012. szeptember 4., kedd. Http://www.superfilosofia.com/2012/09/de-socrates-al-caballero-oscuro.html
7. ábra: Saját kidolgozás 8. ábra: Saját kidolgozás
9. ábra: Quintana C. klasszikus dokumentumok. BIOETIKA az ASTURIAS-tól. 2011. szeptember. Http://www.bioeticadesdeasturias.com/2011/09/documentos-clasicos.html
HIVATKOZÁSOK
1. Gardner E. Gray DJ. O ^ Rahilly R. Anatómia. Barcelona: Ed. Salvat S. A. 1967. [Linkek]
3. Rózsafüzér MM. Judin PF. Filozófiai szótár. Montevideo: Ed. United Peoples Editions; 1965. 136. oldal [Linkek]
4. Diepgen P. Orvostörténet. Barcelona: Ed. Labor; 1925. I. kötet, p. 57 [Linkek]
8. Lain P. Orvostörténet. Barcelona: Ed. Masson (Elsevier; 2006); 1978. Pg. 60 [Linkek]
9. AlbyJC. A hipokratészi orvoslás antropológiai koncepciója. Megközelít. XVI, I (2004. ősz) 5-29 [Linkek]
11. FÃЎbregas J. Az emberi test. Barcelona: Ed. Bruguera; 1965, p. 57-60 [Linkek]
12. Saint-Lup E. Orvostörténet. La Paz: Ed- Ifjúság: 1992; P. 90-91 [Linkek]
13. Hippokratész. Az emberi természet. In: Képmutató traktátusok. VII. Kötet Madrid: Ed. Gredos SA; 1984. [Linkek]
14. Hippokratész. A szent betegségről. In: Hypocritical Treaties I. köt. Madrid: Ed Gredos SA; 1990. o. 399-400. [Linkek]
16. Uo. P. 406 [Linkek]
17. Uo. P. 407 [Linkek]
20. Potter. Van Rensselaer. Bioetikai híd a jövőbe. Prentice Hall. 1971. [Linkek]
22. Alessandri. A. Polgári jog, kötelezettségek elmélete. Santiago: Szerk. "Az erőfeszítés" nyomtatása; 1934. Pg. 4-17 [Linkek]
25. Uo. P. 87 [Linkek]
26. Kolumbiai Legfelsőbb Bíróság (1940. március 5-i ítélet). [Linkek]
В A folyóirat minden tartalma, kivéve, ha azonosítják, a Creative Commons Licenc alatt áll