"A klerikalizmus annyira be van építve az egyházi kultúrába és minden szintre, hogy úgy tűnik, hogy az általunk tapasztalt drámai helyzetre adott lelkipásztori válaszok nem haladják meg az úrvacsorai ajánlatot"
"Az általunk továbbra is használt szavak, valamint az egyházi intézmény által a válság idején kínált teológiai-pasztorális ajánlatok csak arra a kérdésre adnak választ, hogy a hívek szentségi kegyelmet kapnak-e."
"Nagyon kényelmes, ha a pap arra korlátozódik, hogy online tömegeket adjon - ne ünnepeljen. Ez megmutatja a lelkipásztori közvetlenséget, amelyben létrejöttek, anélkül, hogy képes lenne kapcsolatba lépni az ambón túli emberek mindennapi életével"
"Az emberek otthon vannak, és reális üzenetekre van szükségük, amelyek segítenek abban érezni, hogy Isten személyes módon szereti és magáévá teszi őket, és nem egy távollevő közvetítő alakján keresztül, akihez nem férhetnek hozzá. Csak az online tömegre való összpontosítás nem segít. lelkészi
"A felajánlott lelkipásztori ajánlat - vagy legalábbis a használt szavakkal közvetítve - annyira szomorú, hogy csak kegyelmi felét ígérheti, egy Istent, aki szünetelteti szerelmét. Röviden: úgy tűnik, hogy a kegyelem nem hagyhatja el a templomok, miközben a vírus maga járja a világot "
Úgy tűnik, hogy a konzervatívok és a haladók, a püspökök és a laikusok üdvözlik az eucharisztikus ünneplésben való részvétel virtuális megjelenítésével való helyettesítését annak virtuális megjelenítésével, a hívek jelenléte nélkül, mint valóságot, amelynek annak kellene lennie, anélkül, hogy több lenne. A klerikalizmus annyira be van építve az egyházi kultúrába és minden szintre, hogy az általunk tapasztalt drámai helyzetre felajánlott lelkipásztori válaszok úgy tűnik, nem mennek tovább az úrvacsorai felajánlásnál. Teljesen önreferenciális látomás arról, hogy mit jelent az egyház lenni ezekben a pillanatokban.
A tridenti liturgiával voltak olyan papok, akik az emberek nélkül, a hívek nélkül, zártkörűen tartottak misét. A hívek csak misét hallottak. A II. Vatikáni Zsinat után az Isten népének ekkléziológiája és a liturgikus reform kopernikuszi fordulatot vett - még nem teljesen asszimilálva -, és olyan papokról beszélt, akik Isten népének részeként az eucharisztikus gyűlésen elnökölnek. Az egyházban bekövetkezett fordulat ellenére úgy tűnik, hogy megfeledkezünk arról, hogy az Eucharisztia az úrvacsora és nem a szentmise, és hogy Jézus követése nem redukálható az istentisztelet terére. Misék láthatók és hallhatók, de az úrvacsorát, vagyis az Eucharisztiát akkor ünneplik és élik meg, amikor gyülekezésben összejönünk. Amint arra a Lumen Gentium dogmatikus alkotmány emlékeztet, az összes hívő közös papságán kívül nincs elrendelt szolgálat.
Ebben a csendben és elszigeteltségben, mint Jézus a sivatagban, az egyházi intézményt meg kell hívni a megtérés útjára. A végrehajtott egyházi reformoknak csak akkor lesz értelme, ha az egyház bűnösnek és megtérésre szorulónak ismeri el magát. A hitelesség a néma tanúságtételből származik, nem pedig az igehirdetésből. Ennek felismerésének kulcsa megtalálható a 2007-ben megtartott Aparecida Konferencián, amikor a latin-amerikai püspökök azt kérték, hogy "lépjenek át a természetvédelmi lelkészről egy másik evangelizáló és misszionáriusra"..
Ez egy nagyon megismételt és nagyon szép kifejezés, amely sok/as hangjában szólal meg, minden mélységének megértése nélkül. A természetvédelmi lelkigondozás az, amely csak az imádat minden áron való fenntartásával törődik, ezért lelkipásztori felajánlásának válaszolnia kell arra, hogyan kell ezt megtenni, hogy mindenki részt vehessen az úrvacsorai szertartásokban, és isteni kegyelmet kapjon. 1968-ban a medellíni konferencia felkérte ennek a víziónak a leküzdését, mivel csak a keresztény élet szertartásának szentelésére törekedett, amelynek középpontjában a pap - és nem a pap - alakja áll, mint a kegyelem és a Jézussal való találkozás egyedüli közvetítője.
Az általunk továbbra is használt szavak és az egyházi intézmény által a válság idején kínált teológiai-lelkipásztori ajánlatok csak arra a kérdésre adnak választ, hogy a hívek szentségi kegyelmet kapnak-e vagy sem.. Továbbra is az egyház képéhez kötődünk, amely Isten, kegyelme és megbocsátása tulajdonosának hiszi magát, és amely csak még nagyobb terhet ró az emberek lelkiismeretére, különösen, ha ma a pandémiától elszigetelődünk és lehetőség nélkül hogy paphoz forduljon, vagy gyülekezésként gyűljön össze. Bár nem tűnhet annak, mindez nagyon ellentétes az egyház saját hagyományaival. Aquinói Szent Tamás teológiai összefoglalójában azt tartotta, hogy "a szentséggel jelölt dolog megszerezhető, mielőtt ezt az úrvacsorát átvenné, egyszerűen kívánva".
Így van: "csak kívánva". A kegyelmet nem kapják meg, mintha Isten hiányozhatna az életünkből, és az egyház az, aki eldönti, amikor visszaadja nekünk isteni jelenlétét. A kegyelem maga az Isten, aki először ajándékként, feltétel nélküli ajándékként adja át nekünk magát, lelkiismeretünk mélyétől átölelve, gondolatainkat és érzéseinket üdvözölve, valamint félelmeinket és félelmeinket gyógyítva. Mindannyiunkat otthonunkban és közösségünkben már megtisztelt, befogadott Isten és megbocsátottak nekünk. Ezt maga Jézus tárta elénk, amikor felfedezte, hogy Isten olyan, mint egy Atya, aki anya méhétől szeret bennünket. Emiatt Jézus több hitet tudott felismerni a feltételezett hitetlenekben és az ő korának tisztátalanságában, azokban, akik messze vannak a Templomtól, és amelyeket a papok kirekesztettek, akikben nem vettek részt az ünnepi szertartásokon vagy a tisztogatásokon. Ezt tudatta egy szamaritánus nő és egy százados, többek között és mások mellett, hogy útközben találkozott.
A hit jelenlegi közvetítése válságban van. Semmit sem nyerünk azáltal, hogy megismételjük a már elbukott tridenti modelleket, amelyek nem járultak hozzá a felnőtt hit kialakulásához és megéléséhez. Az Aparecida konferencia ismét felvilágosító, mert emlékeztet arra, hogy az egyház reformjai "spirituális, lelkipásztori és intézményi" jellegűek, meg kell érinteniük a mentalitásokat, a gyakorlatokat és a struktúrákat. Ha a klerikalizmus továbbra is megmozgat minket, akkor csak a formákat fogjuk megváltoztatni - most virtuálisan -, de a lényeget nem. Az egyházi intézmény nem kerül átalakításra, és amikor mindez megtörténik, ugyanazokkal a lelkipásztori problémákkal folytatjuk.
Amit javasolunk, azt az Isten Népe ekkléziológiájának fényében kell felismerni, amelyben a keresztelés révén mindannyian - püspökök, papok, vallási és laikusok - egyenlőek vagyunk. Fel kell hatalmaznunk mindenkit az otthonában az evangéliumokkal, és nem kell továbbadnunk egy olyan egyházi intézmény gondolatát, amely csak a részvétel puszta teljesítésével törődik, vagy sem a liturgikus istentiszteleten. A kihívás egy olyan Isten tapasztalatainak közlése, aki már megbocsátott és megbékélt nekünk irgalmas ölelésével, és így legyőzte azokat az elbeszéléseket, amelyek ragaszkodnak az istenség hamis elképzeléséhez, amely megbocsátását egy napig várakoztatja. keressünk egy papot, aki bevallja és megkapja az igazi kegyelmet. A felajánlott lelkipásztori ajánlat - vagy legalábbis a használt szavakkal közvetítve - olyan szomorú, hogy csak kegyelmi felét ígérheti, egy Istent, aki szünetelteti szerelmét. Röviden, úgy tűnik, hogy a kegyelem nem hagyhatja el a templomokat, míg a vírus az egész világot bejárja.
Fel kell ismernünk tehát, hogy továbbra is a klerikalista és az önreferenciális lelkipásztori modellekhez kötődünk, az elrendelt szolgálat és szentségi kegyelem tridenti teológiája ihlette, amely azt hirdeti, mint a múltban, hogy "ahová a szentségek nem érkeznek meg, sem a kegyelem, sem az üdvösség nem érkezik meg". A jóakarat nem elég. Közép- és hosszú távon több kárt okozhatnak. Reális és felszabadító szavakra, gesztusokra és lelkipásztori cselekvésekre van szükség, összhangban a Tanáccsal és az evangéliumok Jézusának követésével.
A II. Vatikáni Zsinat a Lumen Gentiumban az egyházi élet központját az Isten népe köré helyezte, akik mindannyian vagyunk, és nem csak klerikusok. Az Eucharisztia a közösség ünnepe, amelyen a pap a közösséggel együtt elnököl. Soha egyedül és kevésbé magánéletben. Nincs tömeg Isten Népe nélkül. A 13. számú Presbiterorum Ordinis tanácsi rendelet említi az Eucharisztia ünneplését, mint a felszentelt miniszter fő funkcióját. A szöveg nem utal az eucharisztikus ünnep megtartásának lehetőségére a gyűlés, vagyis Isten Népe nélkül. Emiatt ugyanez a rendelet tisztázza, hogy bár az eucharisztia megünneplésekor a különleges funkciót neki ruházzák fel, kizárólagos identitása az Igéből ered (Presbiterorum Ordinis 4). Az Ige körül az elrendelt szolgálat csatlakozik minden szolgálathoz és karizmához, és ott találja meg forrását és értelmét. Így a papnak, a közösség egyikének táplálnia kell magát, és mindenkivel meg kell osztania az Igét, mint Isten népének egyike.
Tekintettel a jelenlegi válságra, mindannyiunktól nagy lelkipásztori kreativitásra van szükség - és egyesek számára nem mágikus receptekre. Sürgős hallgatni és reagálni az emberek valós problémáira: a kíséret érzésének szükségessége, az a gyötrelem, hogy nincs munkám vagy pénz ételvásárláshoz, a félelem attól, hogy megbetegszenek és nem gondoskodnak róluk, az elszigeteltség magánya, annak a lehetősége, hogy nem láthatják a családtagot meghalni vagy temesse el, mert elkapta a vírust. Csak azáltal, hogy visszatérünk Jézushoz, és ha az evangéliumokat a napi ágyi könyvünkké tesszük, képesek vagyunk megkülönböztető és kísérő folyamatokat létrehozni, amelyek megfelelnek ezeknek az igényeknek, mert ezek voltak azok a problémák, amelyeket Jézus hallott és megválaszolt, amikor faluból faluba sétált. falu. A szentségkorlátozott egyház önreferenciális egyház, távol az evangéliumok Jézusától. Nagyon közel lehetünk az egyházi intézményhez és nagyon messze lehetünk Isten Országától.
Minden bizonnyal szabálytalan helyzetben vagyunk, és azonnali lelkipásztori válaszokra van szükség. De a tömeg csak egy ilyen válasz, de nem az egyetlen vagy a legfontosabb ebben az időben. Az emberek otthonukban vannak, és reális üzenetekre van szükségük, amelyek segítenek abban érezni, hogy Isten személyes módon szereti és magáévá teszi őket, és nem egy távollevő közvetítő alakján keresztül, amelyhez nem férhetnek hozzá. Csak a tömeges online összpontosítás nem lelkipásztori. A magán, papi és szent vallás rendszerének fenntartása. Mindaz, ami kreatív módon megtehető az emberek vallási felhatalmazása alapján, a pap közvetítése nélkül, elengedhetetlen a valódi és koherens lelkipásztori válaszhoz ezekben a pillanatokban.
Itt az ideje összehangolni a Lumen Gentium Isten Népének ekkléziológiáját a Presbiterorum Ordinis elrendelt szolgálatának teológiájával. Az Evangelii Gaudiumban Ferencnek sikerült megfordítania az egyházi piramist azáltal, hogy legyőzte az Isten Népe és a Lier Gentium Hierarchiája között fennálló szembeállítást (2. és 3. fejezet). Mindannyian egyenlők vagyunk a keresztség által, a kegyelem hordozói, Isten Népe útközben. Mind hűségesek vagyunk: püspökök, papság, vallási és laikusok. Mindnyájan papok vagyunk és Isten Lelkének hordozói vagyunk (Lumen Gentium 4,6,11). A Tanács által képviselt fordulat ellenére a jelenlegi viták szinte kizárólag a kegyelem befogadására összpontosítottak az Eucharisztia szentségein és a megbékélésen keresztül.
Egy pap számára nagyon kényelmes, ha arra korlátozódik, hogy online tartson - ne ünnepeljen - miséket. Ez megmutatja a pásztori közvetlenséget, amelyben megalakultak, anélkül, hogy képesek lennének kapcsolatba lépni az ambón túli emberek mindennapi életével. Sürgősen szükség van a lelkipásztori kreativitásra, amely megnyílik a Szellem előtt. Az a tény, hogy a keresztény élet csak a templom és az istentisztelet köré összpontosul, csak hozzájárult a fiatalok és annyi más elidegenítéséhez a katolikus egyháztól, mert az egyházi élet nagy többségének egyetlen képviselője a plébánia, amelynek tridenti és rituális modellje van, már nem sikerült.
Ideje visszaszerezni az Igét és a csendet. A virtuális média felhasználható olyan tevékenységek felajánlására, amelyek segítenek kísérni és felismerni azt, amit Isten Igéjéből élnek meg, amely ma otthonunkban megtestesült. Ha nem sikerül visszaszerezni az Ige központosságát, akkor leértékeljük az Eucharisztia jelentését, amely két részből áll, egyformán két részből: az Ige és a Kenyér ünnepéből, tudva, hogy a Kenyér ünnepe megszületett az Igéből, és nem fejjel lefelé. Ha nem lehetséges, hogy mindannyian Isten népeként találkozhassunk a kenyér körül, akkor lehetséges, hogy az Ige körül találjuk magunkat.
Talán itt az ideje, hogy böjtölje a kenyeret és kommunikáljon az Igével. Ami csendből születik, és ez segít meggyógyítani azt, amit a szívünkben hordozunk. Böjt, amely mindannyiunkat egyenlővé, szolidaritássá és azonos méltósággal illetne, mert nem lesznek olyanok, akik kenyeret közölnek, míg a többség "lelkileg" böjtöl. Mindaddig, amíg mindenki számára nincs kenyérböjt, a tömegek Isten Népe nélkül folytatódnak, és a kvázi mágikus rítusok televíziós hullámok útján vagy online nélkül állnak összefüggésben az emberek mindennapi életével és növekedési folyamataival.. A misszionárius és távozó lelkipásztor ma újra felfedezi Isten Igéjének központi szerepét az egyház életében. Ez az Ige, amely személyes és közösségi olvasás útján inkarnálódik otthonunkban, lassú és meditatív, hogy megismerje és felismerje, mit tett volna Jézus, ha ma ugyanezen helyzetben szenvedne.
A természetvédelmi lelkigondozás legyőzése azzal kezdődik, amit az Ad Gentes rendelet tanított nekünk. Ott a Tanács egy utat javasol számunkra: kezdjük az evangéliumi tanúságtétellel (AG 24), alakítsunk ki kis környezeti közösségeket - családjainkban vagy közösségeinkben -, gyűjtsünk mindannyiunkat az Ige köré (AG 15), és ismerjük fel a valóságot hogy élünk (AG 6; 11). Ily módon megint megesszük a Kenyeret, mint Közgyűlést.
CELAM szakértő és a CLAR Teológiai Csoport tagja