Két héttel ezelőtt Hosszasan kommentáltam Máté ítéletének példázatát (25, 31–46), a pásztortól, aki szimbolikus módon elválasztja a jó juhokat és a rossz kecskéket, mondat (látszólag végleges) diktálása üdvösséggel-elítéléssel, mintha a történetet végül menthetetlenül kettéválasztanák (pokol és menny), mert már nincs limbo és a purgatórium a mennybe vezet.

priscilla

Az elmúlt héten Bemutattam a vallások párbeszédét, mint az egyetemes párbeszéd (üdvösség) élményét és módját. Ezen a vonalon folytatva ezt az okot kiegészítve szeretnék ma kommentálni a Jesus Tragóforo leghíresebb képét, Arenario helyén, a római Priscilla katakombából (Kr. u. 3. század), amely az egyetemes üdvösség legmélyebb tanúbizonyságát kínálja Krisztusban, aki nem menti meg a juhokat, hogy elítélje a kecskét, de mindenkit szeretettel vár, juhokat és kecskéket, ugyanazt a "kecskét" hordozva a hátukon, vagyis az egész emberiségen:

Ez a kép a Tragóforóról, amelyet a vállán hordoz és megmenti az elveszett juhot/kecskét, a Priscila Katakombai Arenario Loculum legfontosabb díszkomplexumának közepén található, kulcsfontosságú bizonyságot kínál a kereszténység megértéséhez.

Ez Jézus:
-- nem áldozza fel az állatot, amelyet a vállán hordoz (mint a görög muszofór),
-- sem a kecskét nem űzi ki és nem ítéli el (például a Lev 16 zsidó vallását),
-- hanem a kecskebirkák szolgálatában él (és hal meg),
-- így mindenki számára, a juhoknak és a kecskéknek az üdvösség terét nyitva.

Hogy Jézus Fecske, a kecske/bűnbak (buco, bűnbak) hordozója pásztortáskájával az oldalán a Mt 25, 31–46 mt juhok és kecskék vannak, amelyek most már mind jók, jobbra és balra:
-- juhok és kecskék bekerülnek az élet szent körébe (paradicsom),
-- A megtermett mustárfákkal (Isten Királysága),
-- ahol az ég madarai fészkelnek (Szentlélek),
az egyetemes üdvösség jeleként.

Tudomásom szerint a keresztény ikonográfia (és talán az összes vallásé) soha nem mutatott be mélyebb képet az egyetemes üdvösségről. Tudomásom szerint soha nem fejlesztette ki a keresztény teológiát és vallást
-- a felszabadulás mélyebb tapasztalata és feladata, amely mindenkire irányul;
-- Ezt a feladatot elsősorban Jesús Tragóforo látja el, hátán a kecske;
-- de vele együtt minden követőjének vállalnia kell és végre kell hajtania.

Ez a Jézus-fecske utat nyit azok számára, akik követik őt, akiknek szintén „nyelniük”, a kecske hordozóinak kell lenniük, létrehozva egy teret, ahol juhok és kecskék együttélhetnek (átalakulhatnak), paradicsommá téve ezt a világot, úgymond utat az univerzális megtakarítási átalakulás.

Ez keresztény jel, de egyetemes vallási jelként egyszerre lehet és kell is bemutatni. (mert nincs semmi vallomásosan keresztény, e szó szűk dogmatikai értelmében). Ez volt a Jézus testvéreiről és a kicsik szolgáiról szóló tézisem kulcsfontosságú témája. Mt 25, 31–46 (kövess engem, Salamanca 1985).

1. Jézus moskophorus és kriofora

A háttérkép a görög moskofora, vagyis az a bhakta, aki Athéné vagy egy másik isten templomába megy, és a vállán hordja az áldozati bikát. Ez a jel univerzálissá vált kriofór formájában, amely egy juh (vagy kecske) hordozója ugyanazon áldozatért. Így látszik az ókortól kezdve, Mezopotámiában és más keleti kultúrákban, hogy vége Görögországban és Rómában: Az Isten híve juhait hordozza embereiben, hogy áldozatként áldozza fel.

Állatokban (borjú, juh) meg kell halnia, hogy Isten (az élet) előnyeit a templomban megadják az áldozatnak. Boldog állatnak tűnik, de elviszik a vallási vágóhídra, hogy ontják és felajánlják vérét Istennek, hogy a bhakták megegyék a húsát, és így megkapják erejét.

Ez egy olyan kép, amely számos ősi ábrázolás hátterében található, ahol az állat szent jellemet kap, fel kell áldoznia. Jámbor kép, de áldozatos kegyesség és erőszak. Nos, a katakombák Krisztusa eredeti inspirációjával ellentétben nem egy bikát vagy bárányt vezet halálra, hanem éppen ellenkezőleg: Megáll, hogy megmentse a haláltól, hogy bevezesse Isten dicsőségébe, vagyis az egész életen át.


2. Római-hellenisztikus szimbolika. Pogány motívumok, keresztény újdonság

A késő hellenizmus vallásosságában és a bukolistáktól (például Theocritus) különleges módon az ajánlattevő nem azért hozza az állatot, hogy áldozatul megölje, hanem hogy megmentse. Az állatokat segítő ember jele előtt állunk (emlékezzünk Orpheus motívumára, aki a lírát játszik, összegyűjtve az összes állatot körülötte).

Itt Jézus Jó Orpheuszként jelenik meg, aki nem használ állatokat, nem Istenért (önmagáért) ölte meg őket, hanem megszabadítja őket gonosz állatiasságuktól, hogy integrálja őket az Élet kozmikus harmóniájába. Ez a jó pásztor Krisztus (Jn 10-ből), aki életét juhaiért adja, aki a vállán viszi őket a jó legelőkre, a jó pásztor erőteljes zsoltára szerint (Zs 23 vagy 22).

3. Sem a moskophorus, sem a kriofór: Jesús Tragóforo (bucóforo ”), aki a kecskét viseli a vállán

A Santa Priscilla katakombájának újdonsága, hogy Jézus, a Pásztor, római nemesnek öltözve, embereiben nem kormányt (nem muszofór), sem juhot (nem kriofora), hanem kecskét hordoz vagy talán jobb egy hím kecske, hogy „bucóforo” -nak vagy, még jobb, „fecskének” nevezhessük, a Lev 16-os képe szerint.

A Lev 16 népszerűsítette a két „kecske” egyetemes képét. Az egyik a "bűnbak", akit a "jó" papnak meg kell ölnie, hogy vérével megtisztítsa a város összes férfinak és nőnek a bűneit. A másik a "bűnbak", akinek a fején a papnak az emberek minden bűnt el kell viselnie, az Azazel sivatagába, a "külső sötétségbe" küldve, ezáltal száműzetésre és halálra ítélve.

Nos, ez a Santa Priscilai Jézus nem azért jött, hogy megölje az egyik kecskét, sem a másikat ki ne utasítsa, hanem azért, hogy a világ összes kecskéjét (bukót, kecskét) a vállán hordva hordozza, megmentse, mert Istenük Ő az üdvösség, az egyetemes átalakulás, az élet Istene.

4. Példabeszéd a jó pásztorról (Lk 15, 4–7; vö. Jn 10)


Ebből a háttérből megérthető az Lk 15: 4-7 jó pásztorának példázata (amely az Mt 18, 12-14-ben is megjelenik, amelyet Jn 10 kidolgozott). Ez a Santa Priscila katakombájának képének első "olvasata". Maga Jézus, nemes római (a jó Rómából származó), Isten képviselője jött a világra, hogy vállára vegye és megmentse az elveszett juhokat.

De a kép többet mond, mint egy tökéletes exegetikai megjegyzés. Ez a Jézus nem fogott és nem tett hátára semmilyen juhot (buta bárányt), hanem azért jött, hogy az "elveszett kecskét" keresse, valamilyen módon azonosítva magát vele. Ez a "lefelé ereszkedő" (vagy felkelő) Isten legfőbb képe, belépve egy valóság (emberiség) középpontjába, amely kockáztatja az elvesztés kockázatát, nemcsak pusztán a tudatlanság, hanem akár a gonosz miatt is.

Jézusnak ezt a "lelkipásztori" (üdvözítő) jelenlétét a kecskék (bűnösök) elveszett világában Pál kiemelte, ez az üdvösség üzenetének radikális központja, a kedvenc kerygma. Amit Pál éles, metsző nyelven mondott ... és néha szinte ellentmondásos, azt mondja egy keresztény temetőben ennek a Jézus-fecskének a festője. Nem is mondhatnám jobban.

5. Példázat a jogerős ítéletről, juhok és kecskék (Mt 25, 31–46)

De a festő nem korlátozódik az Lk 15: 4-7 példázatának újraértelmezésére, a juh helyett kecskét tesz, hanem valami sokkal merészebbet tesz, amit az exegéták nem szoktak megtenni: Újra létrehozza Lc képét. 15, 4-7 az Mt 25, 31–46 drámai érveléséből (a juhok és kecskék ítélete, amelyet a bibliai tézisemben tanulmányoztam: Végre a juhok és a kecskék, mindegyik megmenekült, mert Krisztus megkereste őket).

A legmerészebb átalakulás előtt állunk. Az a bíró-pásztor, aki elválasztja a juhokat és kecskéket (a kecskéket külsõ sötétségbe küldi: Távozzon tõlem!, mindkét oldalon: Jobb oldalon a juh, balra a kecske. De most a jobb és a bal is jó oldalként jelenik meg. Juhok és kecskék, akik körülveszik a Krisztust, aki a vállán hordozza őket ... Ők az egyetemes üdvösség jele, annak az Istennek, aki Krisztusban „mindenben”, teljes és bőséges életgé vált.

Ez fogalmi nyelven nem mondható el és nem bizonyítható. Ezért a teológiának továbbra is a mennyekről (jobbra) és a pokolról (balra), juhokról és kecskékről kellett beszélnie ... De az egyház szuperteológusai (Origenestől Santo Tomásig, K, Barth, HU von Balthasar és J. Ratzinger) tudják, hogy a kettősségen (az üdvösségen és az elítélésen) túl létezik egy magasabb típusú egység, az apokatástasis, amely Jézusban mindenki üdvössége.

6. Paradicsom növényei és madarai

Növények jelennek meg Jézus oldalán. A helyszínhez tartoznak, az állatokkal együtt ... De minden lehetővé teszi, hogy feltételezzük, hogy ebben az esetben különleges módon két növényt idéznek elő, amelyek a kis mustármagból (a Királyság szimbóluma) nőttek ki, nagy fákká válnak, az Isten kertjében, ahol a menny madarai fészkelnek (amelyek minden bizonnyal a pogányok, akik mind népek ...), akik szintén Isten angyalai (talán ugyanazon isteni Lélek jele) (vö. . kommentárok Mk 4:32; Mt 8:20; Lk 9:58).

A szent kör felső részén jelennek meg, a Fecske Jézus mindkét oldalán, „isteni” negyediséget alkotva alul a juhokkal és a kecskékkel. Nem csak a hellén világban, hanem az ókori zsidóságban és az ókereszténységben is a menny szimbólumaként jelennek meg.

Ez a szent madarak mennye, amelyek sok hellenisztikus zsinagógában, valamint a keresztény katakombákban megjelennek. A kép így helyez minket az "isteni tér" (négy állat, minden ember) elé, amelyet Jézus, az isteni pásztor mentett meg, aki elveszett emberiséget visel a vállán.


Végül minden „mennyország”, Jézus munkája, Isten jelenléte által egy új emberiség megbékél, az elveszett kecskékkel, amelyek most jó teremtményekként jelennek meg, Jézus Fiával, aki az Atya Istennek adta alkotását (vö. 1 Kor 15), amelyet a Szentlélek vezet (a két madár a tetején), négyzet alakú körben (a kör végleges négyzete vagy a négyzet kör alakja, amelyet a legtöbb vallás keresett).

Ez az állatok és növények mennyországa, az új paradicsom (a Gen 1 sorában), Isten csúcsra hozott teremtése, aki Krisztus, küldötte, a Jó Pásztor, megmentő révén képes mindent összeegyeztetni, minden teremtményt. a juhok és kecskék közül.

7. Keresztény jel, egyetemes jel

Ez egy keresztény jel, és mi így értelmeztük ... De ugyanakkor a teremtés és az átalakulás univerzális jele, hogy a különféle vallások értelmezni tudják (vállalják) főbb jellemzőit.

Mint kiemeltem, a szimbólumokat (moskofór, pásztor, juhok és kecskék, madarak ... a négyzettel és a szent körrel) a görög-hellenista (római) vallásból és kultúrából veszik át, de ezek mindenre alkalmazhatók. vallások, amelyek összekötik az embert az egyetemes élettel ...

A keresztények számára Jézus az "Isten embere", aki vállalja a vállán az egyetemes üdvösség szent sorsát ... Az egész emberiséget magában hordozza embereiben ... A keresztények tudják, hogy ez a gesztus Kereszt, embereiben ott hordozva és örökre elpusztítva az emberek elítélését (mint az Efézus 2, 16-nak írt levél tudja), de nem mondják, inkább az árnyékban hagyják (hogy ne erőltessék sajátos látásmódjukat. másokon); a keresztről alkotott látomása (mások súlyának vállára vétele) az egyetemes üdvösség misztériumához tartozik.

8. Ez az áldozatok jele, a "katakombákból"

Talán a legmélyebb jele annak a római egyháznak, amely még mindig üldözött közösség, halálsal fenyegetve ..., de amely képes arra, hogy kifejezze az élet jelét, nagy reményével, ugyanabból a temetőből, ahol nyugodja meg halottaikat. Ez az áldozatok jele, akik nem ítélik el agresszorukat, hanem üdvösséget kínálnak nekik.

Nem diszkvalifikálják "támadóikat", hanem inkább "jó oldalukat" emelik ki. Így azonosítják Jézust (keresztre feszítve) egy római nemessel (talán magával a császárral), akinek már nem a katonai birodalom jelei vannak, hanem az együttérző és megmentő emberiség jelei. Maga a keresztre feszített Jézus jelenik meg, kinyitva karjait, hogy az emberiség súlyát a vállán viselje, de nem elítélt atlantiszi, hanem örömteli juhászként, aki megmenti elveszett juhát.

Ez nem egy jel, amelyet egy nagy bazilikából, egy Szent boltívből, egy győztes aráról vetnek ki, politikai és társadalmi jellegű erőteljes jelekkel, hanem inkább egy fenyegetett-üldözött csoport szerény jele, aki fel meri ajánlani a Római Birodalom előtt, az egész világ előtt Jézus képe, akit szeretnek, Pásztoruk, aki már nem az erőltetési erők által uralt világ császára, hanem egy új emberiség, ahol mindenki számára megváltás van ( juhok és kecskék).

9. Személyes reflexió

Öt évet éltem a Viale Regina Margherita utcában, két kőhajításnyira a Via Salaria-tól ... Sokszor a pihenés pillanatában a Via Salaria-t választottam, a mély fenyők alatt pedig sétáltam Santa Priscilába, hogy megálljak egy néhány órával Jesús Tragófero látomása előtt, körével és paradicsomterével, a menny növényeivel és állataival. Ez a kép a nagy mennyboltozat közepén, amellyel véget akarok vetni ennek az útvonalnak, személyes életem és teológiám egyik fő oka (az inspirációs forrásokból) volt. Talán egy másik nap bemutatja a fennmaradó képeket, különösen az imádkozást.

Az apácák, akik őrzik és tanítják ezeket a Saint Priscilla katakombákat, bencések. Még mindig emlékszem egy nővéremre, aki jól ismert engem abból az időből, amikor meglátogattam őket. Egy nap megkérdeztem tőle, hogy mi tetszik neki a legjobban ... Azt mondta nekem:

-- Amikor tehetem, egy kis idő alatt meglátogatom Krisztus Pásztor képét, aki juhokat és kecskéket gyűjti ... nemcsak a végső paradicsomban, hanem itt, ezen a világon. Ezért vagyunk itt, Le Suore Benedittine, és imádkozunk e temető felett, amely a "regina catacumbarum" ... Azt akarjuk, hogy ez a Jézus juhász kimenjen az utcára, és összegyűjtse Róma és a világ összes férfit és nőt, hogy a föld legyen a paradicsom, az élet fáival, az ég madaraival ...

Victimae paschali laudes: húsvéti sorrend

A nővér pedig folyton azt mondta nekem: a legjobb megjegyzést ehhez a képhez a húsvéti himnusz-sorozat ajánlja:


A húsvéti áldozatnak szenteljék a keresztények a kellő dicséretet.
A Bárány megváltotta a juhokat: Ártatlan Krisztus megbékélte a bűnösöket Atyjával.

A halál és az élet bezárkózott egy impozáns párharcba:
Az élet szerzője, bár meghalt, most élve uralkodik.

Mondja el, Maria, mit látott útközben? Láttam az élő Krisztus sírját,
és annak dicsősége, aki feltámadt. Láttam angyalok tanúit; és láttam lepelét és ruháit.

Krisztus, reményem, feltámadt; Meg fogja előzni a sajátját Galileában.

Tudjuk, hogy Krisztus valóban feltámadt a halálból:
És ezért, győztes királyod, irgalmazz nekünk.
Ámen. Alleluja.