Jézus anyja. Az evangéliumok Mária vonatkozásában csak az alapvető adatokat és néhány anekdotát közölnek. Nyilvánvaló, hogy Jézus születése előtt és után Názáretben, Galilea kisvárosában élt, és hogy a törvény szerint feleségül vette a kézműves Szent Józsefet, Dávid király házának leszármazottját. Mária elkísérte a názáreti Jézust szolgálata során egyik helyről a másikra, együtt a Galileából őt kísérő asszonyokkal és a "Jézus négy testvérével": Jakab, József, Simon és Júdás, Mária és Kleopas fiai.

szűz

Részlet A Szűz mennybemenetele, írta Murillo

Mind Máriát, mind a négy testvért a tisztelet légköre vette körül, amely tovább erősödött, mivel Mária meggyőzően teljesítette a királyság polgárainak megfelelő feltételeket. Példaként arra az emlékre, hogy az első tanítványok, akiket Mária őrzött, azok a szavak, amelyeket Erzsébet szájába adnak: "Boldogok vagytok, akik hittetek" (Lc 1,45) Szent Lukács mondatának élő emléke is van: "Mária megőrizte ezeket az emlékeket, a szívében elmélkedve rájuk" (Lk. 2:19).

Mária a kereszt tövében állt és tanúja volt a feltámadásnak. Említése a felső szobában (1,14. Felvonás) a tizenkét apostollal, a többi nővel és a "Jézus testvéreivel" együtt az élő és állandó jelenlét kezdete a korai kereszténység kebelében. A jeruzsálemi közösség Máriát "az Úr anyjának" is megtisztelte, ezzel a címmel Máriát részt vették Jézus dicsőségében, és ezzel megkezdték a teológiai elmélkedés folyamatát arról, amit "Mária dicsőségének" neveznek.

A keresztény hit szempontjából Szűz Mária alakjának egyedülálló és növekvő jelentősége van az évszázadok során. Az Ószövetséget illetően a hagyomány számos szövegre mutatott rá, amelyekben prófétai bejelentések találhatók Máriáról. Egy nagy jelentőségű rész Emmanuel jóslata (Iz 7,14). Ebben Ézsaiás próféta egy leány születését hirdeti isteni jelként (héberül) almah és görög Csatlakozz hozzánk), amelyben az egyház látja a Messiás Anyjának és szüzességének bejelentését.

Az Újszövetségben a Szent Máté és Szent Lukács evangéliumának gyermekkori elbeszélései összegyűjtik a szűz fogantatásáról és Jézus születéséről szóló, az ókeresztény közösségben közvetített tanításokat. Szent Máté elmondja, hogy Mária szüzesen fogant a Messiásról, így teljesítette Emmanuel próféciáját. "Miután megfogant a Szentlélek munkája által, megszüli (folytatja az envangelista) egy fiát, akit Megváltó Jézusnak hívnak" (Mt. 1, 20-25).


Részlet Angyali Üdvözlet (1440), írta: Fra Angelico

Szent Lukácsban a Szűz fogantatását, valamint Mária messiási és isteni anyaságát az Angyali üdvözlet narratív kereteiben a Szentlélek munkájaként írják le (Lk, 1, 26-35). Szent Lukács a Szűzanyát a gyermekkori evangélium központi alakjaként mutatja be, ezért Krisztus születéséhez kapcsolódik; és ismét hangsúlyozza jelenlétét az apostolok cselekedeteiben, amikor az egyház születő életét meséli el. Szent János evangélista leírja kánai jelenlétét, aktívan beavatkozik a Jézus Krisztus által végrehajtott csodák közül az elsőbe és a kereszt tövébe.

Néhány keresztény szerző elmélkedett Mária jelentőségéről az üdvösség teljes misztériumában és Krisztussal, a fiával való kapcsolatában. Így az antiochiai Szent Ignác (2. század) a Máriától született Jézus misztériumát vizsgálta, míg Szent Jusztin Mária szűz fogalmát védte, és Szent Irenaeus párhuzamot javasolt Éva-Mária és Ádám-Krisztus alakjai között.

Szintén a második század közepén megjelent néhány apokrif szöveg (például a Santiagói Protoevangelium), ahol Mária életét elmesélték, szülei Joaquín és Ana életétől Jézus születése után. Más szövegekben (Transitus) Mária halálát és testben és lélekben való feltételezését az ég felé magyarázták.

A IV-V. Századtól kezdve Mária a hit és szentség tökéletes modelljének számított, amelyet a keresztény szüzek utánoztak, az egyház nagy orvosai (Szent Athanáziosz, Szent Jeromos, Szent Ambrose, Szent Ágoston) által korábban kidolgozott tan szerint. Víziló). 431-ben az efezusi zsinat elismerte Máriát Isten Anyjának, megerősítve ezzel sok hívő hitét, akik már jóval korábban közbenjártak előtte.

Az egyházatyák számára Mária örök szüzessége és személyes szentsége vita tárgyát képezte. Fokozatosan érvényesült a szüzesség "a szülés előtt, a szülés előtt és a szülés után" és a bűn alóli teljes mentesség gondolata. Az örök szüzességet a Lateráni Zsinat (Kr. E. 649) és Agathon pápa (Kr. E. 680) dogmatikus levelében határozták meg. A Tridenti Zsinat a maga részéről 1547-ben szankcionálta a bűn alóli teljes mentességet.

Az iskolák évszázadok óta tartó vita után az egyház arra a következtetésre jutott, hogy Máriát Krisztus érdemeire való tekintettel megváltották, ám lényének első pillanatától kezdve mentes volt az eredeti folttól. Ezt a Szeplőtelen Fogantatás dogmáját IX. Pius 1845-ben határozta meg. A bikában Munificentissimus Deus, XII. Pius 1950-ben meghatározta a dicsőítés vagy Nagyboldogasszony dogmáját, miszerint Máriát halála után testtel és lélekkel a mennybe vették, anélkül, hogy tudták volna a sír romlását.

Hogyan idézhetem ezt a cikket:
Ruiza, M., Fernández, T. és Tamaro, E. (2004). . Az életrajzokban és életekben. Az online életrajzi enciklopédia. Barcelona, ​​Spanyolország). Felépült tőle .