Spanyol lapok 204 [201] 1959. év

varázslat

Polecaj historie
Fehér mágia és fekete mágia
Varázslat és szépség
Varázslat és varázslás (szkennelés)
Varázslat és hermetizmus
Okkult tudomány és gyakorlati varázslat
Varázslat és hermetizmus [1 szerk.] 9687860227

Ez egy könyv a varázslatról, azonban ha egy szót gyakorlatilag kizártak, az az. Ez nem a

Az ősi mágia és alkímia szótára
Varázslat és varázslat [2 szerk.]

Arturo Castiglioni a mágikus eszközök, formulák és rituálék felfedő történetét tárja fel, amely a legtöbb kultúrában megtalálható

A varázslat és az elővizsgálat nagyszerű tanfolyama
Szex és varázslat. Gyakorlati értekezés a szexuális varázslatról [1 szerk.] 8479101865

    Szerző/feltöltve
  • Róheim
  • Géza
    Kategóriák
  • Pszichológia

Idézet előnézet

Varázslat és skizofrénia

Varázslat és szkizofrénia

Pszichiátria, pszichopatolológia és pszichoszomatika KÖNYVTára l FRANZ ALEXANDER és mások DINAMIKUS Pszichiátria

2 WILHELM MEGFIGYELI A SZERVEZET MŰKÖDÉSÉT

3 W. MAYER-GROSS, ELIO I SLATER és MARTIN Rom KLINIKAI PSIQUIATRIA 4 PAUL SCHILDER ORVOSI PSZICHOLÓGIA

5 LEWIS HILL PSZICHOTERÁPIA SKIZOFRÉNIÁBAN

6 F. ALEXANDER és T. FRANCIA PSZICHANANALITIKUS TERÁPIA

7 PAUL SCHILDER KÉPE ÉS MEGJELENÉSE AZ EMBERTESTRŐL

8 E. E. Kun ANGOL, Feszültség, Relaxáció

9 E. E. Kun Pszichiátria

10 M. KLEIN, P. HEIMANN, W. R. BION you-os ÚJ RENDELKEZÉSEK A PSZICHANANALÍZISBEN 11 A'LFRED ADLER VIZSGÁLAT A SZERVEK INFERIORITÁSÁRÓL

12 O. DIETELM KEZELÉS A PSZICIATRIKÁBAN

13 RóHEIM CÉZA Mágia és SZKIZOPRÉNIA

Varázslat és szkizofrénia

Az on ginal címe angolul

Varázslat és skizofrénia Kiadja: International Universities Press. Inc. New York

GERARDO STEENKS Felügyelet

SZERKESZTÉSI PAIDOS Cabildo 2454

Buenos Aires Az Argentín Köztársaságban nyomtatva

A betét, amelyet az N0 11 723. törvény megakadályoz, megtörténik. A kézikönyv bármilyen vagy azonos formájú, azonos vagy módosított formában történő reprodukciója a multignph rendszer, a mimeozrnto által. nyomtatva, 0-tól . a kiadók nem mérvadók, sérti a fenntartott jogokat. Bármilyen segédprogramot meg kell lor pro-

A Mágia EREDETE ÉS MŰKÖDÉSE

A KIVÁLASZTÁS ANGOL . .

FANTÁZIÁK ÉS ÁLMOK SCHIZOPHRENIÁBAN

SZKIZOFREN BETEG ÁLMAI ÉS FANTÁZIÁI.

HIRDETÉS a halál meglepésére Róheim Gézának számos

A kezdeti traumatizációk, a testi pusztulás fantáziái és az ebből következő Talionv-kínok előtt. Ha az első infantilis kapcsolatok - és ez különösen a gyermek és az anya kapcsolatára utal - túl mélyen megsérültek, az ego nem szerez

elég erős ahhoz, hogy szembenézzen a valósággal, és ez a tény pszichózishoz vezethet. Varázslatban, amint Róheim rámutat, hasonló alapot lehet megfigyelni. Azok azonban, akik mágikus cselekedeteket vagy rítusokat hajtanak végre ellenmozgásként, hogy megvédjék magukat a regressziótól, önszintonikus technikát követnek. Ez egy kísérlet a valóság világának rekonstruálására libidinalis eszközök segítségével. Külön köszönetet mondok Dr. Muensterbergernek, mint Dr. Róheim végrendeletének végrehajtójának. Rendkívül nagylelkűen fordította idejének ennyi részét ennek a munkának az előkészítésére, hogy elérhetővé tegye a tudomány számára. Róheim Géza legújabb pszichoanalitikus tanulmányának kétségtelenül óriási értéket kell képviselnie. Nagyon fontos hozzájárulást jelent az ember természetének megértéséhez. LORAND SANDOR New York

A mágia eredete és funkciója

IGEN a mágikus fantázia és a skizó alapvető vagy eredeti formái-

jrénica ugyanazokból a gyökerekből születik, azonban nem teljesen, hanem-

Jnimas. A varázslat általában az antifób viselkedés, a passzivitásból az aktivitásba való átmenet. Mint ilyen valószínűleg a gondolkodás alapeleme és minden tevékenység kezdeti fázisa. A skizofrén mágia viszont pusztán elképzelt varázslat - amihez a valóságban egyetlen cselekedet sem történik. Valójában a skizofrén fantázia általában a cselekvés helyettesítője. A szükségletet vagy a vágyat nem követi igazi cselekedet, mert a skizofrén ego figyelemre méltóan gyenge vagy hiányzik, és amit megfigyelünk

ez csak egy sor különféle hiábavaló kísérlet a visszatérítés végrehajtására. A mágia alapvető elemeinek megvitatásával kezdjük.

Az aranda törzs (Ausztrália középső része) legfontosabb szerelmi mágiája, vagy ilpindja, a vadmacska őseinek kalandjaihoz kapcsolódik. Ennek nyilvánvaló mitológiai okai vannak, mivel a mítosz összes vadmacska őse hatalmas ialókkal rendelkezett. I l 'A törzs emberei szertartásos oszlopot hoznak létre, amelynek felső részén madár farkából vett tollak díszítik. Több éjszakát töltenek a rúd körül és

és fokozatosan a pólus olyan emberré válik, aki pontosan olyan, mint akinek a kötéllel készült. De a hasonlóság nem kapcsolódik a férfi mindennapi életében való megjelenéséhez, amikor vadászni megy. Inkább úgy néz ki, mint egy férfi a legjobb ruháiban; amikor a nők figyelmének felkeltésére díszítették. A nők aztán álmot látnak. Ebben a posztról érkező férfi villogó glóriával jelenik meg. A fény ragyogása vonzza a nőket ahhoz a férfihoz, akiért a dalt éneklik. A bűvös férfi, vagy kettős, erővel veszi el a nőket, mintha egy forgószél fogja el. A rúdról egy tjakulának nevezett kérget függesztenek fel. Ez a kéreg mitológiailag kapcsolódik a villámhoz; és amikor az ember táncol, egyikük lóg a .cupxl-jén

llo és egy másik takarja a péniszét. Amint a nők az oszlop felé közelednek, a villámok egyre gyakoribbá válnak, és végül akkor érkezik meg, amikor a villám mindent megvilágít. Azok a férfiak, akik a póznára énekelnek, a holdnak is énekelnek. A hold hasonlóan emberré válik az ének hatásával. Ő lesz a nők karmestere: hiszik, hogy ellenség, aki megjelenik a háborúban, és futnak, a hold zaklatja és villám vonzza őket. A poszt előtt elhangzott nagy szertartás mellett számos kisebb dalt is elénekelnek. Egy nő körvonala nyomon követhető a homokban. A dal egy hajból készült kötélnek szól, amelyet azután a nő képére helyeznek. A varázslat nagyon egyszerű:

Hosszú kötél, tedd olyané, mint én. Hosszú húr, tedd rá Hosszú húr, tedd olyané, mint én

Egy másik ilyen dal arra a botra utal, amelyet a tűz meggyújtásához dörzsölnek (wawilija). Ezt a tárgyat a kötélurna végéhez kötve forgatják, ugyanúgy, ahogy egy ősi készüléket forgatnak, amelyet egy madzaghoz rögzített kis asztal alkot, és amelynek harangjával vonzzák a nőket. Az alábbiakban bemutatjuk a varázslathoz használt képlet rövidített változatát: Tűzrúd, legyen Boy Boomerang, legyen vízipénisz (azaz villám), legyen Rainbow 1, legyen

Vedd fel a szivárványt.Van egy nő.A férfiak a húrjaikkal a földre is teszik a tablettákat, hogy énekeljenek nekik, de előbb a homokba rajzolják a kívánt nő képét. Aztán kiterítették a derékruhát a képre, rátették a tetejére, és mindennek a tetejére a madzagot a kis deszkával. Az az ember, akinek a bűbájt szánják, ezeket az objektumokat teljes mértékben felhasználja; de először éneklik őket, éppúgy, mint a plu esetében-

inkább a szárny és az orrcsont. Testét okkerre és vörösre festették, homlokát szénnel maszatolták. 1 A szó valójában a kötést vagy a homlokát jelenti.

hogy 01 Mm van bent

Varázslat és skizofrénia

A fejpánt és a húr a léccel eltávolításra kerül a képről és

a férfi gyomrához nyomta, ezzel átviszi testére azt az erőt, amelyet a varázslat eredményeként a tárgyakba öntöttek. Finalante leül, a többiek pedig a testére énekelnek. Aztán a férfi feláll és végigmegy a táboron, de már teljesen biztosnak érzi magát. Az őt látó nők észlelik a villogó fényt is, amely körülveszi, és amely jobbra és balra robban. Aztán megjelenik egy nő, aki hasra fekszik, és mélyen szerelmes.

Úgy tűnik, hogy ez a mágiafajta egyetért Jekels és Ber elméletével-

gler (1949), aki a szerelmet nárcisztikusnak, szándéknak tekinti-

hogy visszaszerezze az infantilis mindenhatóság autarkikus helyzetét. Énekelni egy szerelmi varázslatban használt tárgyra, majd egy dal? a saját teste számára nem valóban nárcisztikus vagy autarkikus? És az elbűvölés mindenhatósága és a párosok kialakulása, ezek nem összehasonlíthatóan nárcisztikusak vagy autarkikusak? Ha valamivel szigorúbban vizsgáljuk meg a problémát, kiderül, hol rejlik ennek az érvnek a hibája. A fent említett, ovális alakú fatábla, amely az azt forgató húr végéhez van rögzítve, a szerelmi mágia tipikus eszköze. A dalok gyakran azonosítják az ilyen hangszert a villámmal (a vízpénisz) vagy egyszerűen a péniszzel. Ursula McConnel (1935) feltételezi, és sokan 861611;

Arra, hogy az ovális tabletta ritmikus forgatása a szexuális érzések felébredését jelenti. A pólus, amelyre ebben a varázslatban elhangzanak, szintén fallikus szimbólum, ugyanez történik a villámcsapással is. Ezután elmondható, hogy az autarkikus fikció csak látszólag. A szerelmi mágia egyszerűen ezzel egyenértékű: a vágy engen. A vágy lemerül, és a szerelmi mágia hordozója a felálló pénisz. Y

Varázslat és szóbeliség Salwa

Köszönettel tartozunk Ábrahámnak (1916) a scln'zo esetének leírására-

phrenia simplex. A páciens említést tett orális orgazmusáról, vagyis a száj nyálzásának túlzott mértékéről, szexuális izgalom kíséretében. Gyakran nyilvánvalóan szexuális álomból ébredt fel, miközben az ajkán végigfutott MlIVa. Gyerekként életében a legnagyobb öröm a tejivás volt. Különleges módja volt a folyadék bevitelére, egy spe-

tapadókorongot, és mellbimbóként szívta a saját nyelvét (75–78. o.). Egyik betegünk felhalmozódott egy mennyiségű nyállal, majd erőteljesen szívta a saját nyelvén, amíg fájdalmas érzéseket nem kapott. Minden alkalommal megtette, amikor a felesége vagy bármely más nő frusztrálta. Hosszan rögzült az anya, aki szeretett úgy játszani a fiával, mintha szerető lenne. Egy középkorú nő, akit pszichoanalízissel kezeltünk, biztonságban érezte magát a depressziótól, miközben emberek vették körül őket. De depresszió áldozata lett, amint egyedül maradt, és hogy megvédje magát, hatalmas mennyiségű ételt evett. A dél-afrikai Tonga törzs bonyolult fajta köpködési szertartást végez. A vőlegény és a menyasszony négyszemközt ülnek egy szőnyegen. A menyasszony apja kis mennyiségű félig megemésztett füvet vesz elő, amelyet kivágtak egy levágott kecske gyomrából. Készít egy kis labdát a fűvel, megérinti a nyelvével, és a tsu-hoz hasonló hangot ad. . . mintha kissé köpne. A legtöbb áldozatnál ez a szokásos szentségi aktus (Junod, 1912, 111. o.). Mielőtt bemennének egy tóba horgászni, a Tonga nem hajtja végre teljesen

szentségi; ehelyett csak köpködnek

a vizeket, és mondja többek között: Legyen sok hal! (Junod, 1913, 70. o.). További másik változat a th szótag, amelyet egy kevés nyál kibocsátásával együtt ejtenek ki, annak érdekében, hogy előzetesen megszabaduljanak a hullócsillag okozta szerencsétlenségektől. A szentségi tsu az ősök szellemeire hívja fel a figyelmet, és egyben felajánlás is. Cs azonban sértés, valamire köpködik (Junod, 1913, 287. o.). A köpködésnek két módja ismeretes a maszájok körében: megvetés vagy csodálkozás kifejezése. A törzs varázslói a maguk részéről az emberek gyógyítására köpnek. Amikor egy maszáj találkozik egy gyerekkel, akit először lát, leköp rá, és azt mondja: Növelje fel, szokja meg az emberek szemét. Aztán hozzáteszi: Ez a gyermek rossz, de azt mondja magában: Ez a gyermek jó. Ha dicséred a gyereket, megbetegedik. Amikor az első európaiak orvosságot adtak egy maszájnak, az indián azt kérte, hogy köpjenek rá, mert ezzel valóban hatékony lesz a gyógyszer (Hollis, 1905, 315-316. O.).

Az európai folklórban a köpést mágikus védekezésként használják-

hozza a gonosz szemet.

A magyarországi szatmári emberek azt mondják, hogy akit kétszer is elválasztottak, annak rossz a szeme (Róheim, 1952). Ha egy ilyen háttérrel rendelkező személy gyereket néz, akkor rá kell köpnie, hogy ellensúlyozza a hatást.-

Mágia és SZKIZOPRÉNIA

gonosznak (Jakab, 1895, 414. o.). Ha egy gyermek egymás után hét nagypénteken szoptatott, nem lesz olyan gonosz szem, amely árthatna neki; de ugyanakkor képes lesz rossz szemmel is cselekedni. Ha egy csecsemő anyja egy másik anyára néz, aki szoptatja. fia, a második felesége megfosztja a tejet. A gonosz szem birtoklása szóbeli agressziót vagy a gyermek felfalásának vágyát jelenti. Ezért meg kell köpni, hogy visszatérjen (Róheim, 1952). Ha egy gyermek Gócsejben (Magyarország) állandóan folyik a nyállal, akkor orvosságként kolduskalappal törölje szárazra a száját. Ha egy nő a férje nyársára lép, a lábát sebek borítják. A test bármely részének megdörzsölése egy éhes ember nyálával "meggyógyíthatja a fájdalmat. Ugyanez a fajta nyál a nyakra kerül a torokfájásra. Miután imát mondtak, az imádkozó személy nyálát használják fel. ugyanaz a cél. ", vagyis az ima során felhalmozódott nyál. Néhány rnagieres halász megszokta. köpje a hálót, mielőtt a vízbe dobná. Miért van az, hogy egy kolduskalap gyógyítja a nyálfolyást? Utalni egy olyan személyre, aki nagyon buzgón akar valamit,

A magyarok azt mondják, hogy Fabyik ¡mila (hé nyál, vagy megkapta az ösztöndíjat

Víz). Az éhes nyál az eo ételt jelent; és a csecsemő szájában lévő nyál per supetoeto az anyatejet szimbolizáló helyettesítő. Koldus az, aki könyörög, akinek szüksége van-

ta; következésképpen similia rimilibus, kalapja gyógyítja a saiivációt

élet. Az éhes anya nyála volt az első kúra.

varázslat, mert a tej

A német folklórról írva Wuttke (1900) ezt mondja:

A lélegzet általában a lélek szimbóluma. Lélegezve valamire, saját erőnk körébe helyezzük. A

a köpésnek hasonló jelentése van. Az egyik az elsőre köp

érme nyert az első takarmányon, a borjúnak adott első tejen. . . Köpés - néha közvetlenül a varázsló arcába adják az orvosságot a gonosz szem ellen (184. o.). -

Az arcba köpés a sárgaságot is gyógyítja, legyőzi a félelmet stb. a lángokra köpés pedig megakadályozza a vitát (Wuttke, 1900). A szívókúra A primitív orvoslás szinte univerzális csodaszere a szívás. Volt alkalmunk megnézni, hogy Lelil-tukutu hogyan szívta be az orrát

Pukutiwara sokáig, megmutatva

nally egy csomó van-

az egész orrnál nagyobb tüskék. Természetesen biztosan a szájában rejtőzött. Figyelemre méltó, hogy Pukutiwara törzsi gyógyító is volt, ami nem akadályozta meg abban, hogy átmenjen ezen a kezelésen. Nyugat-Ausztráliában a varázsló vagy boylrya felszívja a beteg hasgombját, majd kiköp egy követ. Egy férfi sántikált egy orokaiva törzs gyógyszereséhez. Utóbbi, miután megrágta azt a gyógyszert, amelyből kivette erejét, és bizonyos mennyiségű bétel is volt a szájában, megszívta a

beteg lábát, és amikor végzett, kiköpött egy rágott bétel tömegét, amelyben kenguru csont látszott. Az Orokaivas lle másik technikája-

a név fúj és a varázsló a fújó. Légáramot fúj a beteg fülébe vagy orrlyukába, néha a hajukon keresztül, és leggyakrabban az ujjak és a lábujjak között (Williams, 1930, 298–299.). Ebben az esetben a leszívás mellett megteheti-

Két másik orális technikát kell betartanunk: a rágást és a fújást. Grubb (1911, 150. o.) Elmondja, hogy a nyelvgyógyítók, egy törzs, amelynek maradványai ma a paraguayi Chacóban és Mato Grosso-ban élnek, hosszú gyakorlat után olyan rendkívüli szívóerőt fejlesztettek ki, hogy szinte egyenértékű volt egy tapadókorong alkalmazásával 2 Okkal feltételezhetjük, hogy a szívókúra látens jelentése az anya mellének támadása. Megfigyelhettünk egy másikat

A gyógyítóval vagy varázslóval rendszeresen összefüggő tulajdonság a kannibalizmus vagy a nekrofágia (Róheim, 1923). A beteg egyén az anyát képviseli, a gyógyító pedig az orálisan agresszív csecsemő szerepét tölti be 3.

Végre megvan a kimondott szó varázsa; A mágia mindennél jobban megnyilatkozásokból vagy puszta kívánságokból áll. A gyermek hangokat ad ki, és 'az anya reagált.

na sírás előtt az úgynevezett dumálás hallatszott (Spielrein, 1922, '365;

Jespersen, 1922, Ch. 8.) H Normanby-sziget figyelemre méltó varázslatos formuláinak gazdagságával és változatosságával. Az egyiket akkor éneklik, amikor az emberek elvágják a 2-et

További információ: Róheim (1914).

3 A New York Psychoanalytic Society előtt olvasott közleményében Peter Glauber megpróbálta megmutatni, hogy az orvostanhallgatók az anya mellének támadásával azonosítják a szakma gyakorlatát, ami megnehezíti számukra a diploma megszerzését.