Frissítve 2020. október 14, 15:44

potenciállal

Ebben az interjúban India nagy ismerője és a Kairos igazgatója elmagyarázza, hogy a buddhizmus alapvető fogalmai miként segíthetik a mai világot.

Agustín Pániker író, szerkesztő és professzor a különböző egyetemi mesterekben vallási jelenség, az indiai társadalom és az ázsiai vallási hagyományok. Olyan könyveket írt, mint a dzsainizmus, az Indika, a szikhek, a Shitala álma vagy a Kaszti Társaság, és a Kairós kiadóban most jelentette meg A három ékszert (Buddha, tanításai és a közösség).

Didaktikus bevezetés a buddhizmus amely három fő tengelyével vagy „ékszereivel” foglalkozik: az „Ébredtek” (Buddha) alakjával, tanításával (Dharma) és a követők közösségével (Sangha).

Pániker elmélyül a történeti karakter életében Gautama Siddharta és hogyan lett Buddha Shakyamuni. Ezenkívül áttekinti a buddhista filozófiák alapvető fogalmait (szenvedés, mulandóság, nirvána, üresség, az "én" hiánya, a karma stb.), Hogy a buddhizmus történetével az indiai eredettől a globális terjeszkedésig záruljon.

Minden közönség számára készült történet, amely referenciakézikönyvvé teszi a világ egyik leghíresebb szellemi hagyománya, Buddhizmus. A lányról beszélgettünk vele.

8 hozzáállás ahhoz, hogy boldogok legyünk a való világban

Ápolja az önzetlen kapcsolatot dolgokkal, helyekkel, emberekkel

- A boldogság buddhista szempontból nem a birtokoktól és vágyaktól függ, hanem a belső tulajdonságok elfogadásának és fejlesztésének bölcsességétől. Szükséges-e ezt szem előtt tartani a jelenlegi helyzetben, ahol a "lét" paradigmája érvényesül, nem pedig a "lét"?

-Természetesen. Nem arról van szó, hogy anyagi vagy anyagi javak nélkül kellene cselekednünk. A lényeg nem az, hogy mérgező és addiktív módon ragaszkodjunk hozzájuk. A buddhizmus arra hív fel, hogy önzetlen kapcsolatot ápoljon dolgokkal, helyekkel vagy emberekkel; valóban önzetlen szeretetet mutatni, amely nem önzésen alapszik. Abban a bölcsességben, amely a világgal való kapcsolat új módja mögött rejlik, úgy gondolom, hogy a boldogság rejtve van.

"Bizonyos jólét zavaros, ami örvendetes, a kiteljesedés, a boldogság és az elégedettség egyéni vagy kollektív célja érdekében. Ez a nagy önámítás"

—Könyvében azt mondja, hogy Buddha arra hív minket, hogy dinamizáljuk pszichológiai és erkölcsi helyzetünket, oldjuk fel a ragaszkodást és szenvedést, támadva a tudatlanságot, a hamis biztonságot, amelyhez ragaszkodunk, és az elhomályosult elmét. Ezért fontos a tanulmányozás és a meditáció. Úgy tűnik azonban, hogy a mai világban az engedelmes polgárok és fogyasztók inkább egyetértenek, mint kritikusok ...

—Ez a modern világ nagy iróniája: a bolygón a legműveltebb társadalom egyszerre a legbiztosabb és a kritikus megkülönböztetéstől hiányzik, csapdába esett a fogyasztásban, a kapitalizmus par excellence vallásában. Vagyis lenyűgözte az ígéret, miszerint egy ilyen áru megszerzésével vagy egy ilyen termék elfogyasztásával boldogság következik be. Egy bizonyos jólét, amely örvendetes, tévedésben van a kiteljesedés, a boldogság és az elégedettség egyéni vagy kollektív céljával. Ez a nagy önámítás.

"A meditáció segít eligazodni az életben"

Ragadd meg, hogy a "másik" önmagad vagy

- A buddhizmus azt mondja nekünk, hogy minden átmeneti, és semmi sem független, mivel minden változhat, és az okoktól vagy feltételektől függ. Ehelyett a mai társadalom elősegíti az individualizmust. Vajon kölcsönös függőségünk és múlandóságunk megértése egyenletesebbé és hatékonyabbá tenné-e bennünket és politikai vezetőinket?

—Ha könnyen megértjük az ökológiai vagy gazdasági egymásrautaltságot, miért nem hajlandó tovább lépni egy lépéssel tovább és abbahagyni az alátámasztást, szakítva az „én”, „az enyém”, a „miénk” egoizmusával, amelyet a „veled” szembenálló követel, a „tiéd” ", a másik "? Aki tapasztalati úton tapasztalja, hogy az előtte álló személy nem "más" vagy "másik", hanem még egy univerzum a kapcsolatok csomójában, amelyben mindenki és minden összefonódik, hogyan viselkedhet önzően? Annak a szentnek, akinek a kapzsiságot, a háborút vagy a versenyt kellene választania, aki megérti, hogy a "másik" ő maga?

- Azt mondod a könyvedben, hogy az a szokás, hogy önmagunkra koncentrálunk, a szenvedés fő oka. A rögeszmés nárcizmus és a tudatlan önzés kapzsiságot, irigységet, haragot, meggondoltságot, kegyetlenséget és megtévesztést szül. A buddhista bölcsesség az, hogy megvalósítja ezt a tévedést és ennek megfelelően cselekszik. A közösségi média világában stb. amelyben ezt a nárcizmust és önzést egyre inkább elősegítik, ha lehetséges, nagyobb érdeklődéssel alkalmazzuk ezt a buddhista maximumot?

- Nagyon terápiás lenne társadalmunk és a bolygó számára. Még sok lelki kereső lelki nárcizmusát is meg kell enyhíteni, hogy utat engedjen a valódi alázat, jóindulat és együttérzés magatartásának.

Ne azonosítsd az állítólagos "én" -t

- Azt is mondja, hogy a gyűlölet, az arrogancia vagy a hiúság az "én" alkotásai, és addig tartanak, amíg tápláljuk őket. És hogy éppen ez az "én" hozza szenvedést a világra. Fel kell-e hagynunk az azonosulást azzal az entelechiával, hogy boldogabbak legyünk?

- Világosnak kell lennie, hogy tudatlanságunkban lehetetlen abbahagyni az „én” -nel való azonosulást, működni kell a világban, de ahogy haladunk az úton, az „én” tudatában van annak, hogy A világ és önmagad kevésbé "ego" és kevésbé független, mint amilyennek látszik. Ez az ébredés paradoxona: annak felismerése, hogy a legnehezebb projekt, amelybe életünk során belekezdtünk (az "én" felépítése), pontosan ez: egy folyamatosan változó, instabil, függő és ráadásul tudatlan mert valóságosnak, változhatatlannak és függetlennek veszi magát. Amint az ember halad az úton, az azonosulás azzal a feltételezett "én" -vel csökken.

"Bár a buddhizmus a magányos meditáló nyugalmával társul, ez egy hagyomány, amely hatalmas fejlődési potenciállal rendelkezik."

—Azt mondja, hogy az „El Despierto” esetében a szegénység, a háború, a bűnözés, a vallási intolerancia, a nemi erőszak, a rasszizmus, az állatokkal való visszaélés és a problémák hosszú listája aggasztja Önt. Megérthető-e a meditatív gyakorlat a buddhizmusban elkötelezett cselekvés nélkül, anélkül, hogy az egyéni átalakulás társulna társadalmi átalakuláshoz?

—Ez az úgynevezett "elkötelezett buddhizmus" sarkalatos aspektusa, a bodhiszattva klasszikus ideáljának fejlődése, amely abszolút együttérzésből fakad az összekuszált világban, hogy segítsen más tudatlanságba szorult lényeken. Noha a buddhizmus a magányos meditáló nyugalmával társul, ez egy hagyomány, amely hatalmas fejlődési potenciállal rendelkezik. Nincs utalás az "én" érzésére, így az együttérző cselekvés valóban önzetlenné válik. A buddhizmus számos jelenlegi fejleménye a társadalmi igazságosság nyugati hagyományaival kölcsönhatásban áll ezen a vonalon.

"Igény van a szellemiségre"

- Nagyobb együttérzést kell gyakorolnunk mind egyéni, mind politikai szinten, hogy az emberiséget jobb színpadra tereljük?

-Talán! Nem látom azonban, hogy a politikusok túl bölcsek, együttérzőek vagy empatikusak. A véleményvezéreknek sem, kivéve természetesen a megtisztelő kivételeket. A jelenlegi társadalmi és politikai paradigma a versenyképesség, az önérvényesítés, az autoriterizmus stb. Értsd meg, hogy az együttérzés nem irgalom és nem szeretet, hogy "hamis barátok". Az a felismerés, hogy a "másik" (egy másik személy, társadalom, kultúra, ország ...) éppúgy összefonódik, mint feltételezett identitásunk (személyes, nemzeti, társadalmi ...) a kölcsönös kapcsolatok, feltételek és függőségek hálózatában. Az együttérző politikus vagy az ébredt bölcs nagyon komolyan veszi helyzetét, mert szenved, embereket szenved, stb., És megpróbálja feltárni a tudatlanság fátylát, amely mögött az ilyen identitások épülnek. Ez buddhista szempontból együttérzés.

"A karma eszméje nem csupán az elmúlt életekről való spekuláció, hanem a testvériség előmozdítása a többi élőlénnyel"

A karma mint az etikus cselekvés kerete

—A karma gondolata elősegíti a kapcsolatot, a kozmológiai testvériséget, az alázat és a felelősség szükséges érzését. Boldogabb lenne a világ, ha gyakrabban emlékeznénk arra a testvériségre és kapcsolatra mindenki és minden között?

- Kétségtelen, hogy az elkülönültség és az egyéniség érzése előnyökkel járhatott a homo – dona– sapiens idején. De a kultúra éppen azért van, hogy csillapítsa evolúciós szempontból megszerzett hajlamunkat. A karma gondolata egyike azoknak az eszközöknek, amelyek célja a múltbeli életekről való spekuláció helyett az ökoszisztéma és a társadalom többi élőlényével való testvériség előmozdítása. Aki úgy érzi, hogy egy másik létezésben más élőlények anyja, fia vagy barátja lehetett, az nem sértheti meg őket ugyanúgy, mint aki ellenségnek, ragadozónak vagy versenytársnak érzi őket.

- Narra könyvében elengedhetetlen, hogy a karma elméletét meghívásként értsük meg önmagunk fejlesztésére és a kollektív fejlődés elősegítésére.

—Az ötlet nemcsak a fent említett biológiai és társadalmi testvériséget segíti elő. A karma az etikus cselekvés kerete. Aki megérti, hogy minden cselekedetnek megvan a maga következménye, az ilyen típusú cselekedeteket választ, amelyeknek önmagukra és a környezetére nézve érdemleges következményei vannak. A jóindulat, a szeretet, a nagylelkűség, a társaság, a szolidaritás stb. A személyes és társadalmi fejlődés egyik formájává válnak.

7 gyógyítási technika a mentális egészségünk gondozására

Erények, amelyek felszabadítják és felszabadítják

- A buddhizmus elősegíti a bölcsesség, a nagylelkűség, az együttérzés, a nyugalom, az egyensúly és a koncentráció fejlődését. Elég megtesszük? Boldogabbak lennénk, ha megtennénk?

- Attól tartok, ez ma nem a düh, de nem szabad kétségbe esnünk és hibáztatnunk magunkat. Ezeket az erényeket a látókörében kell tartania, és nem annyira megfoghatatlan "ébredés" elérése érdekében kell megpróbálnia őket művelni, hanem azért, mert hasznosak számunkra és a környezet számára, és összefonódva elősegítik a társadalmi és személyes fejlődést: emancipálnak, felszabadítanak.

"Egyre többen ismerik fel azt az ördögi kört, amelyben találjuk magunkat, és keressük a módját, hogy megtörjük a tudatlanság láncolatát"

- Könyvében megjegyzi, hogy az etikusan felelős magatartás a fő módja a boldogság megteremtésének ebben az életben a buddhizmus szerint. Elég tudatában vagyunk-e ennek?

-Nem túl sok. Még sok buddhista gyökerekkel rendelkező országban sem, amelyet ugyanolyan rövid távúság, materializmus és fogyasztás ragasztott magába, mint a nyugati társadalmakban. A jó hír az, hogy egyre többen ismerik fel azt az ördögi kört, amelyben találjuk magunkat, és keresik a módját annak, hogy megtörjék a tudatlanság láncolatát. A buddhista út az egyik; bár természetesen nem az egyetlen.

"A békés elme szabaddá tesz minket"

Ne essen romboló érzelmek fogságába

—Azt mondod, hogy az „út" abból áll, hogy nem esel a félelmek és más romboló érzelmek foglyai közé, és hagyod, hogy az impulzivitástól megszabadult öröm, szeretet és boldogság vezérelje, anélkül, hogy apriorizmusokba esne. buddhának?

- Számomra nagyon bölcsnek tűnik. Nem azt mondja, hogy felszámoljuk a félelmet vagy elnyomjuk a pusztító érzelmeket, de nem azt, hogy rabokká váljunk. Nem például a kapzsiság elfojtásáról van szó, hanem arról, hogy nem reagálunk impulzívan annak nyomására. Értsd meg, hogy ez az entelechy-t érinti, amelyben megállapodtunk az "I" megjelölésében. Relativizálva a szer súlyát, egy vagy egy, valóban szabadon kezdhet cselekedni.

- Az elmúlt években azt tapasztaltuk, hogy Rodrigo Rato meditációt folytatott, hogy Iñaki Urdangarínnak Namasté nevű társasága volt, vagy hogy a korrupciós ügyekben érintett emberek jógát gyakoroltak, és azt állították, hogy a buddhizmushoz közel álló filozófiákat követnek. Könyvében azonban elmagyarázza, hogy az "ébredés" kongruens viselkedést von maga után ...

A meditáció vagy a jóga már nem szigorúan spirituális gyakorlat. Már nem egy vagy másik hagyomány öröksége. Mint ilyeneket, rengeteg csíkos ember használja. Korrupt a keresztények, ateisták és buddhisták között, kétségtelen. És azok között, akik meditálnak, és azok között, akik nem. Az, hogy nem nagy meditátor, közelebb áll az "ébredéshez". A buddhista meditáció elválaszthatatlan a buddhista etikától és annak világnézetétől. A buddhista út (a híres nyolcszoros út) egy átfogó út, amely magában foglalja a világban való létezés, a kapcsolat, a munka, a beszéd, a kötelékek és belsőségünk megértésének módját, amelyet nem lehet (vagy nem szabad) leválasztani.