Soha nem volt olyan sürgős megbeszélni, hogy mi az a "férfi lét". Ahogy Austin Allen költő mondja: "senki sem örül a férfiasság konvencióinak, kevésbé azoknak a férfiaknak, akik szigorúan engedelmeskednek nekik".

valószínűtlen

A fitt, izmos és atlétikus test régóta érvényesül a férfi szokásokban. De ennek az ideálnak a teljesítése destruktív lehet: Bizonyíték van arra, hogy a fiatal férfiak fokozottan használják az anabolikus szteroidokat, és a tornaterem látogatóit nárcisztikusnak tartják, és megszállottak mások számára. Az izmos férfiak láthatóan kevésbé támogatják a társadalmi és gazdasági egyenlőséget, bár az izomhoz kapcsolódó férfiasság a szuperhősös filmektől a reklámokig még mindig mindenütt jelen van.

Át kell vinnünk az edzőtermi kultúrát a férfiasság azon „mérgező” aspektusaiba, amelyeknek nagy szükség van? Ez a férfiak fitneszének pozitív előnyeit is kizárhatja. Javaslom ehelyett, hogy értékeljük át az ideális izmos férfi test jelentését, visszatekintve a valószínűtlen helyre, ahol született: a 19. századi népszínházra.

Fitnesz és hamisítvány

A férfi fitnesz edzéseket a népszerű 19. és 20. század eleji zeneház szórakoztató hagyományai találták ki és népszerűsítették. A "testkultúra" előadások a helyi klubok súlyemelő bemutatóitól az erősember vaudeville show-kig terjedtek. Egyes művészek nagy hírességek voltak, például Eugen Sandow testépítő. Ezeket a színházi előadásokat arra használták, hogy elterjesszék az ideális egészségről, alkalmasságról és férfiasságról szóló üzenetüket.

A nagy testépítő és erős ember, George Hackenschmidt (1896-1968) a színház révén feltalálta magát. Tanuló kovács volt az észtországi Dorpatban (ma Tartu), amikor felfedezték és "Oroszlán Oroszlán" lett, és erőműveket adott elő, és Európa-szerte színházakban harcolt. Végül Londonban telepedett le, és a CB Cochran színházi impresszárió egyik legismertebb műve lett.

Hackenschmidt mélyen konfliktusba került a színházi életével. Publikálatlan önéletrajzában más erős embereket és azok "arrogáns, színházi vagy színházi viselkedését" szórakoztatja, kijelentve, hogy a legszembetűnőbb bravúrok többnyire "könnyű kéz a kézben" voltak. Miközben a többi testépítőhöz hasonló fizikai fotókhoz pózolt, Hackenschmidt kijelentette, hogy izmai "természetes" erejéből adódtak, és fenntartotta, hogy soha nem szándékosan javított vagy dobott gyufát.

Nyugdíjba vonulása után Hackenschmidt a filozófia felé fordult, a Columbia Egyetemen és a Cambridge-i Trinity College-ban tartott előadásokat, és számos könyvet publikált. Filozófiája a hitelességgel és azzal foglalkozik, hogy szabadon és őszintén éljünk-e. Nem meglepő, hogy a színészek voltak az ő példája arra, hogyan ne éljünk: "Nem képviselik saját egyéni tulajdonságaikat és tulajdonságaikat" - írta egy publikálatlan esszében - nagy degeneráltságuk miatt [

. ] különösen alkalmasak szimulációra és megtévesztésre ".

Hackenschmidt gyűlölete a színház iránt, bár híressé vált, hasonló ahhoz, amiért a férfiak fitneszének színháztörténete ma puszta lábjegyzet. Történelmileg a színházat rosszindulatúnak találták, sőt utálták a megtévesztéssel, a hamissággal és a túlzással való társulás miatt. Hackenschmidt, a többi testépítőhöz hasonlóan, megpróbálta megmutatni közönségének, hogyan lehet férfi (első könyvét még az Élet módjának is hívják). De ha a fizikai kultúra a színházból származik, akkor a férfias ideál, amelyet épített, úgy tűnik, nemcsak "cselekszik", hanem rosszul is.

A férfiasság megvalósítása

Bármennyire is el akarja felejteni a testkultúra mozgalom a színházzal való kapcsolatát, alkalmat kínál arra, hogy másképp gondolkodjon a férfivé válásról. A felszínen a férfiasság "színházi" jellegének gondolkodása úgy hangzik, mint Judith Butler amerikai filozófus nemi performativitásának elmélete: Butler a nemet a mindennapi életben a társadalmilag felépített viselkedés halmazának tekintette, amely meghatározza és teljesíti a társadalmi normákat.

De a "színház" nem csak "előadást" jelent. A színházi lét tudatos kísérlet arra irányul, hogy meggyőzze a hallgatóságot, hogy függessze fel hitetlenségét valami nem valós dologban, nem pedig a társadalmi normák tudattalan betartásában. Ilyenek például a kiegészítők és a jelmezek. De a meggyőzés próbálkozása gyakran kudarcot vall, még akkor is (vagy különösen), amikor a lehető legjobban próbálkozik.

A "pózolást" és a "mutogatást" általában negatív megvilágításban vizsgálják. De a fitneszkultúrát a műfaj színházi reprezentációjának tekintve megmutatkozik, hogy az erős, izmos és sportos ember ideálja nem természetes, hanem társadalmilag felépített, csakúgy, mint azok az értékek, amelyeket hozzá rendelünk. Míg az izmos férfi test néha a katonai erőt, a nemzeti erőt és az agressziót szimbolizálja (mint a náci Németországban), a színpadon lévő testépítő a közönség figyelmébe áll, amelynek érvényesítése más jelentéseket is eredményezhet. A férfiak fitneszének extrém színházi megnyilvánulásai, mint például a testépítés vagy az erősember versenyek, tehát nem különböznek a húzódzkodástól, Butler szerint az előadás azt mutatja be, hogy a nemek milyen mértékben vannak forgatókönyvek. Csak ebben az esetben játszanak a férfiak férfiként.

Tehát a férfias eszmék bemutatása a színpadon szórakozásként inkább kulturális forgatókönyvként mutatja be őket, nem pedig a valódi "mérgező férfiasság" kifejezéseként. Úgy gondolom, hogy az eredeti kontextusukban szórakozásként bemutatva ezeket a forgatókönyveket elrabolták erejüktől, és ezt szem előtt tartva a közelmúltban rendeztem a Dynamic Stress Physical Culture Show-t a Kings College London Anatómiai Múzeumában.

A sportos előadókat (erős ember, testépítés, birkózás, rögbi és súlyemelés) felvonultató előadás a fizikai kultúra "férfi cselekedeteit" képviselte, miközben más alszövegeket hangsúlyozott, mint például a sérülés, az öregedés és a barátság. Célja az volt, hogy más nézőpontot mutasson be azokon a testeken, amelyek gyakran agressziót, erőszakot és nárcizmust jelentenek. Míg a színházi erős emberek, testépítők és birkózók felelősek lehetnek a férfiassághoz kapcsolódó fizikai ideálért, amelynek kétségbeesetten változtatnia kell, a színházi eredetre való emlékezés segít túllátni a sztereotípián.

A testkultúrának számos pozitív hatása lehet (az egészségen kívül), például a barátság és a közösség kialakulása olyan emberek között, akik egyébként nem találkozhatnak. A tornaterem régen megijesztett, de ezek nem különböznek olyan színházi színpadoktól és próbatérektől, ahol ifjúkoromban találtam közösséget. A színházakhoz hasonlóan az edzőtermek is tele vannak olyan emberekkel, akik azon dolgoznak, hogy valamit bemutassanak a világnak, mindegyiknek más a motivációja és a története.