Egyes európai tudósokat az Indiával való első kapcsolatfelvételük során mélyen lenyűgözött a védikus filozófia bölcsessége, szélessége és ékesszólása. Írta: Juan Carlos Ramchandani.

beleszeretett

1784-ben létrehozták Kalkuttában az ázsiai Bengáli Szövetséget, amely történelmi, nyelvészeti és irodalmi tanulmányokat jelentetett meg és terjesztett. William Jones, Charles Wilkins Y Thomas colebrook az indológiai tanulmányok úttörőjeként jeleskedtek nyugaton. Charles Wilkins volt az első, aki megtanulta a szanszkrit nyelvet, és a Benares-szakértőknél tanult és szanszkrit műveket fordított. 1785-ben közzétette a Bhagavad-gita fordítását.

A nyomozati hajlamú brit gyarmatosítók közül többen kezdték megérezni, hogy talán az ősvallásba botlottak, mielőtt bármit is találtak volna a Közel-Keleten. 1786-ban a zseniális bíró Sir William Jones, Nyelvészként híres, az ázsiai bengáli szövetségnek bejelentette híres felfedezését, miszerint a szanszkrit rokonságban áll a latinnal és a göröggel, valamint a perzsa, kelta és gótikával.

Pontosabban: Jones nem először vette észre a hasonlóságokat. Száz évvel korábban firenzei kereskedő Goában, Filippo Sassetti, és egy angol jezsuita, Thomas stevens, már mindegyikük önállóan ugyanazt a jelenséget fedezte fel. Jones azonban elsőként mutatta be dokumentált formában. És kifejezte őszinte vonzerejét a védikus irodalom és filozófia iránt:

Szerelmes vagyok Gopiába, elvarázsolom Crishent [Krisnát], Raama lelkes csodálója és Brihma [Brahma], Bishen [Visnu], Mahiser [Maheshvara (Siva)] elkötelezett imádója; arról nem is beszélve, hogy Judishteir, Arjen, Corno [Yudhisthira, Arjuna, Karna] és a M'hab'harat [Mahabharata] más harcosai a szemem előtt jobbnak tűnnek, mint ahogy Agamemnon, Ajax és Achilles megjelent előttem, amikor először olvastam Iliad.

Jones "odaadó és meggyőződött keresztényként" írja le magát, és a mai tudósokhoz hasonlóan a Bhagavata Puranát is "tarka mesének" tekintette. A meglehetősen ökumenikus gondolatok közül azonban nem rejtette véka alá a reinkarnációval kapcsolatos védikus tudás iránti lelkesedését: „Nem vagyok hindu, de úgy gondolom, hogy a hinduk tana a lélek jövőjéről összehasonlíthatatlanul racionálisabb, jámborabb és alkalmasabb arra, hogy elkülönítse az embert a sértéstől, mint a keresztények által a szörnyű nézetekről a végtelen büntetésről.

Német romantika Indiával

A Bengáli Ázsiai Szövetség munkái kulturált beszélgetések tárgyává váltak Európában. Az Egyesület folyóirata azonnali hírnévre tett szert, és a kalkuttai szanszkrit tudósok által készített angol fordításokat hamarosan lefordították németre és franciára. Különösen a német tudósok nem vesztegették az idejüket ennek az új szellemi határnak a megközelítéséhez. A szanszkrit és a védikus filozófia sok német romantikus fő örömévé vált. Míg a brit kapcsolatok Indiával hamar gyarmatosítássá és megtéréssé fejlődtek, a németek, akiknek gazdasági vagy politikai érdekeik nem voltak Indiában, hogy elmélyüljenek, elkötelezték magukat az intellektuális és érzelmi.

Elsőként a német iránti szenvedély ébresztette fel Johann Gottfried von Herder, filozófus és író, akiben az intuíció dominált a racionális felett, és aki különösen befolyásolta a híres embert Goethe. Von Herderből sok olyan gondolat merült fel, amelyek a német romantika alapját képezték, és ő volt az, aki ösztönözte irodalmi bajtársai fantáziáját India anya imádására. „A brahmanák [India szellemi értelmisége] rendkívüli bölcsességgel és erővel rendelkeznek ahhoz, hogy népüket magasabb szintű oktatásra, udvariasságra, mértékletességre és tisztaságra neveljék. Olyan hatékonyan konszolidálták ezeket az erényeket, hogy ehhez képest az európaiak gyakran vadállatoknak, részegeknek vagy őrülteknek tűnnek. ".

Friedrich von Schlegel, Egy másik filozófus és író, akinek esszéje segítette a német romantika alapjainak megszilárdítását, a szanszkrit tanulmányozásának szentelte magát. 1805-től az újonnan megszerzett tudását előadássorozat előadására használta a kölni egyetemen. "Minden, abszolút minden Indiából származik" - mondta. Az egyiptomi civilizációnak India magjainak terjesztését tulajdonította, és azt állította, hogy a héber civilizáció a védikus metafizika maradványain alapult. 1808-ban Schlegel kiadta esszéjét az indiánok nyelvéről és bölcsességéről. Az első két szakasz a szanszkrit szépségét és ókorát dicsérte, valamint a mély filozófiai fogalmak feltárásának könnyűségét. Egy másik részben támogatta annak megerősítését, hogy a tehetség és az értelem India észak felől történő elvándorlása felelős a civilizáció megjelenéséért Európában.

A német romantika - eltekintve az Indiával való elbűvölésétől - megadta a magot arra, hogy Németországot tekintse a civilizáció első európai befogadójának. "Ha az emberi faj megújulása keleten kezdődött, akkor Németországot Európának Kelet-Európának kell tekinteni" - mondta Friedrich von Schlegel testvére., August Wilhelm von Schlegel. August Wilhelm, nagy befolyású tudós lett a bonni egyetem első szanszkrit professzora. 1823-ban Julius von Klaproth ő találta ki az "indogermán" kifejezést, és sok német író elfogadta. Természetesen az akkor Németországon kívüli értelmiségiek inkább az "indoeurópai" kifejezést részesítették előnyben, és Franz bopp, 1833-ban még a Rajna keleti részén is ilyen preferenciát vezetett be.

Porosz oktatási miniszter, Wilhelm von Humboldt, A szanszkrit nyelvet 1821-ben kezdte el tanulmányozni. A szintén a nyelvészet egyik alapító atyjaként elhíresült Humboldt átfogó tanulmányt tett közzé a Bhagavad-gitáról, ahol "a legmélyebb és legmagasabb dolognak számított, amelyet a világnak nekünk kell megmutatnia". Az India iránti széles körű vonzalom a híres zeneszerzőt is érintette Ludwig van Beethoven. Kéziratai az Upanishadok és a Gita válogatásainak töredékeit tartalmazzák.

A filozófus Georg hegel a szanszkrit felfedezését egy új kontinens szemlélésével hasonlította össze. Figyelmeztetett az "indiai és német nép közötti történelmi kapcsolatokra". Habár a Hegel-komplexus elismerte, hogy nem becsüli túlságosan Indiát, és kritizálta a romantikusokat, hogy bálványozták, ennek ellenére Olvasmányok a történelem filozófiájáról című könyvében az indiai szubkontinenst "a nyugati világ kezdetének" dicsérte.

Egy másik híres német filozófus, Arthur Schopenhauer, Örült az Upanishadoknak. Miután elolvasta a latin fordítást, "a legmagasabb emberi bölcsesség termékének" nevezte őket. Schopenhauer, tekintve, hogy az upanisadok szinte emberfeletti fogalmakat tartalmaztak, azt mondta: „Ez a legkielégítőbb és legmagasztosabb olvasmány (az eredeti szöveget leszámítva), amely az egész világon megtalálható; ez volt a kényelem az életemben és ez lesz a halálomban is ".

Annyira híres és nemzetközi volt a német védikus tanulmányokban való elmélyülés mértéke, hogy amikor a különféle német államok 1871-ben végül megszilárdultak a német birodalom megalakításáért, egyes indiai brit hatóságok az egyesülést a védikus tudás iránti széles körű német szeretetnek tulajdonították. Bár túlzás volt, ez a fogalom Németország hírnevét jelzi, hogy élvezi India ősi szövegeit. Uram Henry Maine, az indiai alkirály tanácsának egyik tagja határozottan kijelentette: "A nemzet a szanszkrit miatt születik".

Az indiai tanulmányok iránti erőteljes német elkötelezettség ma is folytatódik. Szinte az összes nagy német könyvtárnak van egy részlege, amelyet Indiának tartanak fenn. Minden egyetem az Indológiának szentelt tanszéki könyvtárat tart fenn. Hat egyetemen vannak szanszkrit székek: Bonn, Tubingen, Hamburg, München, Marburg és Gšttingen. Szinte az összes egyetem szanszkrit nyelvű tanulmányokat kínál összehasonlító nyelvészeti tanszékén. Három német egyetem egy, kizárólag az indológiának szentelt folyóiratot jelentet meg.

Más nemzetek csatlakoznak az utazáshoz

A franciák nem akarták kimaradni India eme örökbefogadásából. Voltaire, a felvilágosodás lényegi gondolkodója elbűvölte. 1775-ben kijelentette: "Meggyőződésem, hogy minden a Gangesz partjáról jött le ránk: csillagászat, asztrológia, metempszichózis stb." Úgy tűnt, azt is gondolta, hogy minden, ami Ádámmal és a Genezissel kapcsolatos, Indiából is származik. Az Encyclopedia című munkájáról híres bel-francia filozófus és író Indiának szentelt cikkében azt javasolta, hogy "a tudományok korábban Indiában jelenhettek meg, mint Egyiptomban". 1787-ben jelent meg a Gita első francia fordítása (Wilkins angol fordítása alapján). A szanszkrit első egyetemi tanszékét Párizsban hozták létre 1816-ban. Nagyon hamar francia tudósok fordították le Indiába szerelmes németek műveit. Jules michelet, a 17 kötetes francia Herculean History-ról híres francia történész bizonyosan hitte, hogy India "a világ bölcsője".

A szláv népek is egyetértettek. A 19. század elején a különböző szláv régiók tudósai kezdték megkérdőjelezni eredetét. Néhány publikált mű összehasonlította a szanszkrit kifejezéseket a szláv nyelvekkel. A cseh tudós Pavel Shafarik azt írta, hogy a szláv népek Indiából eredtek. Lengyel tudós Valentin mayevsky nagyon részletesen leírta a szláv népek és az ókori indiánok közötti kapcsolatokat. Oroszország 1787-ben tette közzé első szanszkrit szövegét. N. I. Novikov lefordította angolra Charles Wilkins Bhagavad-gita értelmezését. 1810-ben Szentpéterváron Ázsiai Akadémiát hoztak létre, szanszkrit karral. Oroszország a 19. század folyamán továbbra is híres indológusokat állít elő, mint pl V. P. Vasilyev és V. P. Minajev. Magyar Kšrša Csoma (1784-1842) Indiában járt és ott nyelveket és irodalmat tanult.

Az Atlanti-óceán másik oldalán az amerikaiak is csatlakoztak a védikus vonzódáshoz. Az indiai tanulmányok a Yale Egyetemen kezdődtek 1841-ben. Elihu yale, A madrasi British East India Company volt kormányzója 1718-ban alapította az egyetemet, Indiából hozott adományok segítségével. Az új egyetem hálából felvette a nevét. A Harvard Egyetemen 1836-ban szerzők és költők egy csoportja összefogva megalapította az Amerikai Transzcendentális Klubot. Amerika irodalmi életének krémje -Ralph Waldo Emerson, Henry David Thoreau, Walt Whitman és mások - tanulmányozták a rendelkezésre álló védikus szövegeket, valamint Goethe, Kant, valamint az ókori egyiptomiak, görögök és perzsák gondolatait.

Az amerikai transzcendentalisták megkeresztelkedésük után keresték és tanulmányozták a Bhagavad-gita, az Upanishadok, valamint a Visnu és a Bhagavata Puranas angol fordítását. Emerson átadta a Gita klasszikus kenyerét: „Egy csodálatos napot köszönhetek Bhagavad-gitának. Ez volt az első a könyvek közül; olyan volt, mintha egy birodalom nyílt volna meg előttünk, semmi apró vagy következetlen, de széles, derűs, következetes, egy ősi intelligencia hangja, amely egy másik korszakban és környezetben ugyanazokat a kérdéseket mérlegelte és akadályozta volna meg, amelyek ránk vonatkoznak.

Henry David Thoreau, a Walden még mindig tisztelt szerzője intellektuális eufóriáját is kifejezte: "A Védák azon kivonatai, amelyeket olvastam, úgy ömlöttek rám, mint egy tiszta, magasabb világítótest fénye, és egy magasztos pályát ír le tisztább szinten." Továbbá: "Reggelente a Bhagavad-gita fantasztikus és kozmogonikus filozófiájában fürdem az értelmemet, amelynek összetételéből istenévek teltek el, és amelyhez képest modern világunk és irodalma gyengének és triviálisnak tűnik".

Thoreau, a Gitát a legjobb szellemi értekezésnek nevezve, azt mondta: "Az olvasó egyetlen más szövegben sem emelkedik és helyezkedik el a Bhagavad-gítánál nagyobb és tisztább gondolatkörzetben." Még egy nagyon konzervatív keresztény korszakból származó amerikai is, nagyon merészen értékelte: "A héberek vallása és filozófiája egy vad és rusztikus törzs, a civilizáció hiánya és a védikus kultúra szellemi finomítása.".

Az amerikai irodalom további óriásai, akik felismerték a védikus filozófia hatását, a következők: T. S. Eliot, Paul Elmer és Irving Babbitt. Mindannyian a Harvardon tanultak a híres szanszkrit tudós irányításával Charles Rochwell Lanman, aki 40 évig tanított és könyveket adott ki a szanszkrit és a védikus filozófiának szentelve. Egy másik tényező, amely hozzájárul a védikus érdeklődéshez Amerikában, az Amerikai Keleti Szövetség alapítása 1842-ben.

Természetesen az összes említett nemzetben olyan kutatókat is lehet találni, akik negatív, sőt rasszista felfogásban részesítik a védikus szövegeket. Bár igazán csodálatos az a magasztos frissesség, amelyet az indológia kezdeti levegője az egyetemi tantermek többségébe hozott a XIX. Század első felében. „India, igen! A Védák, igen! "

Az európai értelmiségiek, különösen a 18. és 19. század fordulóján, "keleti reneszánszra" számítottak. Az elképzelés az volt, hogy amint a görög nyelv tanulmányozása megalapozta az első reneszánszt, a szanszkrit és a védák tanulmányozása a másodikat is meghozza. Az ősi orientalizmus - az arab, perzsa és héber európai tanulmányok alapján - utat engedett Indiának és a Védáknak.

Ki az

Hindu pap (purohit), jógaoktató (yoga-acharya) a klasszikus filozófia doktora Indiából. 10 könyv és számos sajtó- és folyóiratcikk írója.

http://jcramchandani.blogspot.com.es/

Egyéb cikkek, amelyek érdekelhetik Önt:

  1. Könyv: Dharma, Bevezetés a hinduizmusba Tényleg tudjuk, hogy mi a hinduizmus? Azon keresztül.
  2. Interjú Agustín Pánikerrel: "Be kell építenünk a szellemiséget a mindennapokba" Felelős a Kairós kiadóért, amely kiadja.
  3. Jóga és a Bhagavad-gita A Patandzsali jóga-szútrák nyomokat kínálnak a Bhagavad-gita által szemléltetett igazságokról.
  4. Mahatma Gandhi, a béke apostola január 30-án ünnepelte 65. évfordulóját.
  5. Jóga és vegetarianizmus Mint minden más átfogó wellness rendszerben, a Jógában is.
  6. Kumbha-Mela, a világ legnagyobb lelki összejövetele Január 14-től egészen 25-ig.
  7. A Maha-kumbha-mela Allahabad Álvaro Enterríában kezdődik, a varanasi tisztelt szerkesztő és író.
  8. Megosztandó történetek: Indiában és Nepálban szerzett tapasztalataim útközben egy nepáli faluban, Gorak Shepben voltam.
  9. Szolidaritási utazás Kalkuttába Az Ananta Alapítvány szervez 6–12-ig.
  10. India jógik Sok indián jógik vannak? Gustavo Plaza, a.