Материал из Baripedia
| Faculté des sciences de la société |
| Département de science politique et relations internationales |
| Rémi Baudoui [1] (2011 -) |
| 2014, 2015 |
| Terrorizmus és nemzetközi kapcsolatok |
Előadások
Az elmélkedés kihívása az arab tavasz és a terrorizmus közötti kapcsolat elmélkedése. Az arab tavasz az erőszakos cselekedetek zárójelének ideje lehetett, de ma, amint azt a volt felszabadult országokban láthatjuk, terrorizmusról beszélhetünk az arab tavasz ellen.
Milyen kapcsolatok vannak az arab tavasz, mint népszerű és spontán mozgalom és a terrorizmus helye között a muszlim térben? Az első dolog, ami felmerül, az igazságosság és méltányosság kérdése, amely az egyén szilárd politikai irányításban való elismerése felé mozdul el. Mit hoznak ezek a forradalmak és az igazságosság rendje, és nem a politikai erőszak. A népek ébredése a demokrácia iránti szomjúságból és az erőszak bármilyen formájának cáfolatából tűnik ki, legyen az pretorista vagy terrorista. A blokkolt társadalom már nem képes felajánlani gyermekeinek az átalakulás és a megtérés képességét, mert magas munkanélküliséggel rendelkező társadalmak, nagy egyenlőtlenségeket felhalmozó társadalmak és olyan társadalmak, amelyek a társadalmi helyzethez kapcsolódó egyenlőtlenségekre utalnak. gyermekek. egyének. Az arab tavasz ezen népi forradalmában van valami a hitelesség sorrendjében. Az elképzelés az, hogy ez az utcai demokrácia politikai demokráciához vezet.
A népi forradalom és a terrorista kérdés között közvetlen kapcsolat áll fenn - az októl az azonnali hatásig. A falvak újjáéledése Tunéziától Benghaziig, Kairón keresztül marginalizálná a terrorizmust. Halálra ébred a demokrácia és az egyenlőség vágya a politikai erőszak minden formája után, különösen az Al-Kaida által behozott erőszak.
A második nézet szerint az emancipációra népszerû igény mutatkozik. Alapvetően a hipotézis megkérdőjelezi, hogy haladunk-e a demokratikus átmenet felé. Ez a hipotézis önmagában is kétséges, mert a demokratikus átmenet mindig nagyon lassú. Megnyílik egy ablak, de felmerül a kérdés, vajon valószínűtlen, hogy ez az ablak egy olyan vallási fundamentalizmus felé nyíljon, amely függő válasz lenne az erőszaktól vagy politikai cselekvéstől függő politikai iszlám hipotézisére, legyen az Al-Kaida vagy egy olyan csoport, mint például állam, amely az erőszakot működési módként szervezi. Ez egy pesszimistább vízió, az evolúció ellenkezője felé irányuló evolúcióról, mint amire az eredetről gondolni szükséges. Más szavakkal: mi lenne, ha az arab tavasz a lassú és összetett demokratikus átmenetek kollektív káoszában a vallási fundamentalizmus visszatéréséhez vezetne, a politikai iszlám forrásáig, amely erősen függ a csoportok vagy államok erőszakától és terrorcselekményeitől?
Ez két antitetikus vízió, amely nagyban alakította az arab tavasz alkotmányáról szóló vitát. Az arab tavasz előidézhette a politikai erőszak egy másik formáját, vagy félelmetes gép lehetett, amely kiküszöböli az erőszakos cselekedeteket. Az időbeliség lehetővé teszi számunkra, hogy új politikai reflexiót vagy új gondolkodást hozzunk létre a társadalomról. A tiltakozás különbsége az ellenzék kijelentése, de ez nem elég a demokráciához való áttéréshez. Szabályoznia kell egy sor eszközt a társadalomban és a tiltakozó médiában is, hogy a tiltakozást építkezéssé és cserévé alakítsa.
Az arab tavasz lépcsőzetes hatást vált ki ("Az arab tavasz lépcsőzetes hatásai") Tuniszból, amely hatalmas transzformációs vektor. Meg kell vizsgálnunk azokat is, akiknek nem volt arab tavaszuk, és meg kell vizsgálnunk azokat a tényezőket, amelyek az arab tavasz hiányához vezettek. Nehéz megérteni és elemezni ezt a jelenséget. Nyugaton referenciáinktól és a mi saját felépített ábrázolásainktól függünk, hogy mi is a demokrácia. Nyugaton is nagyon nehéz volt ezt a jelenséget értelmezni és megérteni, de integrálni, mint alapvető és fontos tényezőt ezen országok politikai átmenetében, ami azt mutatja, hogy a politikai álláspontok nagyon összetettek voltak.
Содержание
- 1 Arab tavasz és iszlamista terrorizmus: Pandora dobozelmélete
- 1.1 A nyugati politikai modernitás etnocentrikus elképzelésének elvi elve
- 1.2 Az arab politikai világ elképzelése a rögzülésről
- 1.3 A nyugat hatalmas paradoxonja
- 1.4 Az arab politikai világ szemlélete a "túlélési stratégiák" spektrumán keresztül.
- 1.5 A 90-es és 2000-es évek körül alkalmazott stratégiák
- 2 Arab tavasz és az Al-Kaida "marginalizálása"
- 2.1 Az alárendeletlen Afganisztán geopolitikai szimbóluma
- 2.2 A tálib rezsim bukása
- 2.3 Kettős távolságtartás: az Al-Kaidától az arab forradalom felé, és a megszerzett távolságtartás az Al-Kaidától.
- 2,4 «Génération tweeter» vs. Réseau ou de la nébuleuse d’al-qaïda
- 2.5 Az Al-Kaida küzdelme elavult és mindenekelőtt historizálódott
- 3 kísérlet az Al-Kaidáról az arab tavasszal
- 3.1 Az Egyiptomi Muszlim Testvériség
- 3.2 Ayman Al-Zawahiri által 2011. június elején meghatározott al-Kaida prioritások
- 3.3 A Kadhafi-rezsim bukása: egy friss levegő
- 3.4 A szíriai dosszié: második szakasz
- 3.5 Olyan események csoportjai, amelyek úgy tűnik, hogy kedveznek az Al-Kaida földi érkezésének
- 4 következtetés
- 5 melléklet
- 6 Hivatkozások
A nyugati politikai modernitás etnocentrikus elképzelésének koncepcionális a priori [править | править код]
Daniel Lerner [1917 - 1980], a Massachusettsi Műszaki Intézet [MIT] professzora közli a hagyományos társadalom pusztulását. A Közel-Kelet modernizálása: Egyiptom, Irán, Jordánia, Jordánia, Libanon, Szíria és Törökország tanulmánya 1958-ban. Az elképzelés az, hogy mivel ezek az országok nem tudnak hozzáférni a politikai modernitáshoz, mert ellenállás van, a törzsek ereje van, mert ott a korrupció és a katonai, a politikai modernizáció nem lehet olyan modernizáció, amely csak külföldről származik. A modernitás csak nyugati lehet, mivel a nyugat rendelkezik a modernitás és a demokrácia motorjával. Kizár minden arab politikai modernitást, kiküszöbölve azt a hipotézist, hogy ezekben az országokban a politikai modernitás folyamata lehet. Ha külföldről akarják behozni, akkor a modernizáció elméletében azt a gazdasági változás okozza, amely megváltoztatja a társadalom működését. A demokrácia a gazdaság révén jön létre olyan folyamatok révén, mint az iparosítás, az ipari technológiák fokozatos átadása, új termelési kapcsolatok kialakítása és egyfajta egyetemességet hozó termékek tömegesítése.
Az innováció fontos lenne az urbanizációval, amely az életmód változó dekulturációja és átalakulása, amely megváltoztathatja a gondolkodásmódot. A származási kultúra elvesztésére új kultúra épülhet. A média telepítése átalakíthatja a kommunikációt. A kommunikációs tér hatalmas kihívásnak bizonyult az információkhoz való hozzáférés terén. Az Internet nagyszerű eszköz. A politikai demokrácia az egyének "univerzalista" magatartásba történő mozgósításából fog kialakulni.
Daniel Lerner munkája nem ment át az utókorra, mert etnocentrikus és elavult jövőkép az amerikai gazdasági és politikai fejlődés elméleteiről, és egyúttal megjelenik a társadalmi és politikai antropológia által megtestesült "másik vagy második arab modernség" áramlata. kultúra az arab beszélők körül.
Jacques Berque [1910 - 1995] azt mondta, hogy el kell távolodnunk az uralkodó nyugati képviselettől, hogy megkérdőjelezzük a második modernitást, amely arab modernitás lenne. A modernitás, amelyről az emberiség számára beszélünk, egy nyugati modernitás, amely magában foglalja a görög demokrácia modelljét, de a jóléti államot is. Hangsúlyozza, hogy nem értettük, hogy az iszlám és a demokrácia összeegyeztethetetlenségét a népi demokrácia formáival meg kell kérdőjelezni. Alapvetően az iszlámban vannak érdekes egyéni véleménynyilvánítási jogok, de ezek nem utalnak a demokráciánkra mint olyanra. Mubarak és El Sadat alatt szigetek és demokratikus zsebek voltak egy tekintélyelvű rendszerben.
Az arab politikai világ víziója a rögzítésről [править | править код]
Az arab politikai világ vízióját el kell ítélni, mint egy fix világét. A rögzítés a nyugati hatalmak megkérdőjelezése, akik úgy érzik, hogy ők irányítják a játékot, és másokat rögzítettnek és fejlődni képtelennek definiálnak. Ez a rögzítési beszéd olyan politikusok karikatúráján megy keresztül, mint Nasser, a katonai hatalom praetoriánus értelmezésén keresztül, de az iszlamizmus értelmezésén keresztül is, ami miatt nem férhetnek hozzá a demokráciához.
A hidegháború összefüggésében azonban ez a jövőkép lehetővé teszi a praetori rezsimekre való támaszkodást, hogy saját stratégiai befolyási területüket biztosítsák, mint észak-afrikai és közel-keleti szovjet befolyás védőhelyét. Az iráni sah bukása, a politikai iszlám térnyerése és az Iráni Iszlám Köztársaság alkotmánya 1979-ben az autoritárius, a pretorista és a szekularista arab rendszerek és a nyugati hatalmak közötti kapcsolatok megerősödéséhez vezetett. Egyiptom sarkalatos államként csatlakozik Szaúd-Arábiához. A terroristának minősített Líbiát azért tartják tiszteletben, mert az iszlamizmus elleni harc az elnyomó politikája.
A Nyugat óriási paradoxona [править | править код]
A demokráciát mint egyetlen nyugati modellt képviselve létezik egy skizofrén elképzelés a kettősségről. Egyrészt a dekolonizáció után, másrészt a dekolonizációt valamilyen módon elutasítják, és e népek mozgását elutasítják, és a nyugati reálpolitikában támogatják a rögzítettebb rendszereket, amelyek katonai rendszerek, amelyek ellenzik a polgári szabadságjogok bármely formáját, amely lehetővé teszi elképzelni, hogy politikai stabilitást fognak teremteni a nyugati hatalmak szolgálatában. Már nem arról van szó, hogy harcoljunk ezeknek a rezsimeknek, hanem arról, hogy megpróbáljuk minél jobban megváltoztatni politikájukat, hogy egyfajta tiszteletet szerezzen nekik a nemzetközi színtéren. Ez megmagyarázza ezen államok belső problémáit és azoknak az embereknek a nagy csalódottságát, akik nem férhetnek hozzá a demokráciához.
1990 és 1991 között Szaúd-Arábia, Egyiptom és Szíria arab országai részt vettek a nemzetközi koalícióban, és tiszteletre tettek szert. 2011. szeptember 11-én a terrorizmusellenes politika az arab és a nyugati tekintélyelvű rendszerek közötti konvergencia második csúcspontja. Líbia a hetvenes években a terrorizmus támogatásaként felmondott rendszer volt. Ez egy olyan állam, amely a terrorista erőszak középpontjában állt, és egy olyan állam, amely a terrorizmus kialakulásának pillanatától kezdve tiszteletreméltóvá vált, és képes harcolni ellene.