A világi „vallások” a hiányosság pótlásával működnek, amelyet a vallás vagy a vallási tekintély hagyott. Általánosságban bármely hitrendszer aktiválhatja a vallás ugyanazokat a forrásait, még maga a tudomány is.

mitikus

Amerikai biológus Lynn margulis, például a neo-darwinizmust mint "20. századi kisebbségi vallási szektát említette, az angolszász biológia tág vallási meggyőződésén belül".

Tömeges forradalmak

A 20. század vége óta azonban tömegmozgalmak (tiltakozások, tüntetések, escraksok). Ennek az ötletnek az egyik fő védelmezője egy brit politológus elméleti és filozófus. John szürke.

Kiemelkedő alkotásai: Perros de paja (2002) és Misa negra. Az apokaliptikus vallás és az utópia halála (2007). Ebben az utolsó munkában ezt írja:

Azok, akik a vallás kiiktatását követelik a politikából, azt gondolják, hogy ez úgy érhető el, hogy a hagyományos hiteket kizárják az állami intézményekből; De a világi hitvallások vallási koncepciókból alakulnak ki, és a vallás elnyomása nem jelenti azt, hogy abbahagyná a gondolkodás és a viselkedés irányítását. Az elfojtott szexuális vágyhoz hasonlóan a hit is visszatér, gyakran groteszk formában, hogy uralja azok életét, akik tagadják.

Ebben az értelemben tehát az olyan mozgalmaknak, mint a környezetvédelem, a Fekete Életanyag vagy a feminizmus, ekkora sikereik és összetartó erejük lenne, részben, mert veleszületett vallási forrásokat emelnek. Ez magyarázza az amerikai egyetemek közelmúltbeli tiltakozási hullámát is, amelyben a hallgatók haragot fejeznek ki az egyetemükön jelenlévő ötletek és előadók jelenléte miatt, akik véleményük szerint kívül esnek az elfogadható beszéd határain.

Gray "világi fundamentalistáknak" is nevezi azokat, akik dühödten kritizálják az intézményesített vallást, mint pl Richard Dawkins (Az Isten tévesztése című könyvéhez) és Christopher Hitchens (könyvéhez Isten nem jó).

Jelenleg a legszükségesebb feladat a vallás visszavonhatatlan valóságának elfogadása ... Az emberi lények nem fogják abbahagyni a vallásosságot, mint a szexuális, játékos vagy erőszakos életvitel.

A civilizáció két magja

A mítosz jelenléte című könyvben, a lengyel filozófus Leszek Kołakowski, civilizációnkat két „magra” osztja. Ez a fogalma két kognitív, társadalmi és etikai hálózatra vonatkozik: "két különböző energiaforrás aktív az ember tudatos viszonyában a világgal". Az egyik ilyen mag „technológiai”, a másik „mitikus”.

A technológiai mag elemző, szekvenciális és empirikus. Ehhez a maghoz tartozik az instrumentális és a diszkurzív ok, amely magában foglalja az összes tudományt és a filozófia legtöbb formáját, mindazt, ami figyelembe veszi az emberi erő lehetséges felhasználásait önmagunk és környezetünk alakítására.

A mitikus mag A civilizáció civilizációja éppen ellenkezőleg, tapasztalatunknak azt a szempontját írja le, amelyet „nem fednek fel tudományos kérdések és hiedelmek”. Ez átfogja tapasztalatunk „nem-empirikus, feltétel nélküli valóságát”, amely nem hajlamos megerősítésre vagy megerősítésre.

A kifejezés felébredt, azok számára, akik tudomást szereztek a faji, nemi és gazdasági igazságtalanságokról, a mitikus tapasztalatoknak is jelentősége lenne. Az ébresztőnek a mitikus maggal való leírása segít megérteni, miért olyan eredménytelen olyan szenvedélyes hallgatóknak válaszolni, akik dühösen tiltakoznak az általában felszínesnek vagy lényegtelennek tűnő, valamint építőtlen igazságtalanságok ellen. Úgy gondolják, hogy igazuk van az ilyesfajta érzés (az érzés, érzelem, indokolatlanság) egyszerű tényében. Ezzel szemben kevés érv vagy érvelés illik. Nincsenek olyan adatok vagy statisztikák, amelyek legyőzhetnék a mítoszból született hitet.

Mert Kołakowski, Így a mitikus és a technológiai mag megkülönböztetésének képtelensége számos társadalmi trend és esemény megértéséhez vezet. És talán el kell kezdenünk ezt figyelembe venni, ha szembe akarunk nézni az új járvány ébredésével.