Ez a cikk elemzi az álmok közötti kapcsolatot anabasis Sor Juana Inés de la Cruz verséből, Első álom, és Sergio Fernández regénye, Második álom, olyan konkordanciában, ahol a lélek a hold feletti gömbökön át vezető útja során, vagy a természetes elemek - eső, hó és sár - transzmutációjában megtapasztalja az istenivel való találkozás titkát, mint beavatási folyamatot.
A versben a legfelsőbb tudás keresése csapda; a regényben a válaszút a transzgresszív erotikában található. Ez a két utazás anabasis az öröklést bejelentő kacsintást bukássá fordítják. Mindkét esetben a lélek feleslege, egy tragikus hős maszkja megolvasztja Ikarosz szárnyait, és Phaethon, az isteni szekér tapasztalatlan szekere halálát ösztönzi.
Ebben a cikkben az a kapcsolat, amely megállapítható Anabasis álmai között Sor Juana Inés de la Cruz versében, Első álom és Sergio Fernández regénye, Második álom, egy konkordanciában elemzik, ahol a lélek a szupra holdgömbön át vezető útja során, vagy a természetes elemek - a talaj, a hó és a sár - transzmutációjában megtapasztalja az istenivel való találkozás titkát, mint beavatási folyamatot.
A versben a magasabb szintű ismeretekre való törekvés csapda; a regényben a kereszteződés a transzgresszív erotikában található meg. Ez a két utazás anabasis, az első és a második álom, fordítsd le a kacsintást, amely ősszel hirdeti az utódlást. Mindkét esetben a lélek feleslege, egy tragikus hősmaszk megolvasztja Ikarosz szárnyait, és Phaeton halálához, az isteni szekér tapasztalatlan hintójának halálához vezet.
Kulcsszavak
Anabasis álmok; lélek; Először álmodom; Második álom; Sor Juana Ines De La Cruz; Sergio Fernández; miszticizmus; beavatási folyamat; hybris; csepp; tragikus hős
Kulcsszavak
Anabasis utazások; lélek; Első álom; Második álom; Sor Juana Ines De La Cruz; Sergio Fernández; miszticizmus; a beavatás folyamata; hybris; esik; tragikus hős
Hic situs est Phaethon currus auriga paterni
[Itt van eltemetve Phaethon, az apa szekere.]
Ovidius,Metamorfózis, ii, 328
A kirándulásra jellemző a napok találkozásában felhalmozódó emberek és tapasztalatok sokfélesége, valamint a körülmények próbájának való alávetettség. Különböző utazási módok léteznek: a függőleges mozgás az egyik helyről a másikra vagy az órák statikus szemlélődése; utazás alvás vagy ébrenlét alatt; a lelkiismeret áttetsző tisztaságában vagy a tudattalannak kedvező megváltozott állapotokban; a test a lélekkel együtt utazik, külön is teszik: a mozdulatlan testet a magányos lélek előtt. A test alig merészkedik egyedül, lelketlen; ha Platón tanácsa a Tímea, nem a testet a lélek nélkül, vagy a lelket a test nélkül, hanem annak biztosítása érdekében, hogy mindkettő kiegyensúlyozott legyen az egészség megőrzése érdekében (88b), feltételezhető, hogy a magányos lélek kalandja már más utazást feltételez, az utat amely áthalad a betegségen és bukással jár.
Hosszú az álmok hagyománya anabasis, ahol a lélek merészkedik, míg a test alszik; Talán idegenvezető kíséretében utazik, hogy egyensúlyba hozza a test hiányát és emlékezzen a kötelékre. „Amikor az álomban a lélek elválik a testtől [írja Cicero A jóslásról] és nincs kapcsolatban vele, emlékszik a múltra, ránéz a jelenre, előre látja a jövőt […], amikor teljesen elhagyta a testet, a lélek sokkal istenibb ”(i, 63). A lélek isteni közelsége a rejtély, a numinous par excellence, a szent birodalmának határterületébe helyezi.
Így a lélek testen kívüli útjának megfelelő beavatás a misztériumokba, miszticizmus. A görög melléknévből misztikusok, az így leírt lélek kifejezhetetlen egyesülés állapotát keresi az istenivel; azzal a Másikkal, aki egyáltalán. Mint minden utazás, ez a beavatás magában foglalja a mozgást, a világ rutinszerű létének és létének elhagyásának módját, hogy megfeleljen az átalakulásnak és a megváltozásnak; találkozzon a másik lénnyel, önmagával, mással.
A bennünket foglalkoztató regényben, Második álom (1976), Sergio Fernández, a lélek utazását folytonosságként hirdetik meg. Ha "másodikról" beszélünk, akkor biztosan létezik "első". A regénynek nem az álom, az álmok vagy az első álom a címe. A mexikói író munkája és Sor Juana Inés de la Cruz közötti kapcsolat azt jelzi, hogy e második álom lehetséges előzménye a Jerónima apáca első:
A [Sor Juana] -ra tett hivatkozások Második álom - figyelmeztet Sergio Fernández - annyira bensőségesen és emberileg is, mint egy másik rend, esetleg metafizikus viszonya, amely nem csupasz. Ez a kettős horizont túlmutat az irodalmi területen, de megtalálja annak alapját. Másrészt, ha ezt a regényt írtam, az számomra olyan, mint egy leleplező kapcsolat, mivel megpróbálja kifejezni az apáca csendjeit és kikristályosítani őket írásomban. Más szavakkal (és bár hiúságszagú lehet), vannak olyan bekezdések, amelyeket véleményem szerint szívesen mondott volna, és nem tette meg századának ökléje miatt. A dolgok, amikben elhangzanak Második álom Nagyon jól annak az erkölcsi személynek tulajdoníthatók, akit Sor Juanának tulajdonítok. Tehát megpróbáltam kitölteni magam azokkal a visszhangokkal, amelyek tőle származnak (Volkow és Bravo, "Beszélgetés", 12.).
Azután, Második álom időnként ez hallható annak visszhangjaként, amit Sor Juana álcázás szükségességének talált. Anélkül, hogy úgy tennénk, mintha a regény konfigurációja Sor Juana befejezetlen munkájának folytatásán alapulna, meg kell jegyezni, hogy mindkét út egybehangzó, és nem ellentmondásos. Mindkét utazás során folytatódik egy irodalmi típusú, nem filozófiai vagy történelmi folytonosság, amelynek kapcsolata a misztikus élmény transzgresszív értelmében található.
Az utazás Második álom különféle értelemben fordul elő: az elbeszélő teste Mexikóból Németországba utazik, hogy művészeti tanfolyamot tartson, és megírja (az utazás egy másik módja) egy reneszánsz festő, Lucius Altner életrajzát (abszolút változás) és saját emlékiratát (egy másik szembesülő változás). Ezenkívül az őt inspiráló lázadás ellenére anyja hangját követi, aki mint vezető, mint egy anabasis, dobja el az egyiptomi tarot kártyákat, hogy jelezze a buktatókat, és mindig megjósolja a legrosszabb befejezéseket.
Sergio Fernández prológálja regényét, hogy elmagyarázza az ezt alátámasztó hermetikus érzéket, álomszerű szerkezetének misztikáját: „Ez a könyv [azt mondja] különféle mágikus törvényekre épül, amelyek közül az egyiket talán meg kell magyarázni: természetesen minden ember figyelmen kívül hagyja, mi fog történni (a körülmények és az emberek találkozásakor), de valahogyan tudja, mert azért született, hogy megvalósítsa " (Második álom, 7).
Nem csak az egyiptomi tarot; Az álomutazás miszticizmusát alátámasztó feljegyzések között szerepel a fejezetmutatóban a Kabbalára való utalás, az asztrológia és a Halottak könyve. Az ókori Egyiptom vallási felfogásában a halál a túlvilágra való utazás egyik formája volt. A halottak könyve A mágikus képletek és az isteniségekhez való felhívások összessége, amelyeket az elhunytnak ki kellett mondania, hogy segítséget szerezzen a halál régióin - Osiris lakóhelyén - való áthaladásának tesztjeiben és munkáiban, és végül elérje a feltámadást: egy új születés.
Ez az újszülött, az istenivel való végleges egyesülés egy olyan folyamat után következik be, amikor az álmok, az erotika, a teremtés és az írás arra készteti az elbeszélőt, hogy találkozzon egy alkímiai tükrökkel, amelyek újra és újra szembesülnek vele a rejtélyrel, amely önmagának ismerete, a másság a saját ébrenlétében szimbolizálta.
A szerkezeti elrendezés két különböző regiszterre osztja a regényt. Az első rész -Az eső, a hó és a sár - megfelel az alvásnak és az ébredéskor fellépő zavaros álmosságnak. A második rész -Ismétlés: eső, hó és sár - a teljes ébrenlét azonosítja, amikor az elbeszélő képes elmondani édesanyjának az álom eseményeit, az álomképeket visszaállítva vágya javára.
Ez a kezdeményező út teljes mértékben megfelel egy rejtett cselekvésnek, amelyet az anya mondatként kiejtve az elbeszélő mandátumává válik: "Németországban találkozni fog az ördöggel" (Volkow és Bravo, "Beszélgetés", 11). Temetési dalok szirénája, ez az anya vezeti gyermeke lelkét legszeretőbb és kétértékű méhének visszatérése felé.
Sergio Fernández megerősíti, hogy María Zambrano inspirálta ennek a szörnyű anyának a jellemét, aki arra készteti fiát, hogy találkozzon a gonosszal:
Rómában ismerkedtem meg María Zambranóval. […] Azt mondta, hogy ne menjek Németországba (ahol tanfolyamot próbáltam tanítani), mert találkozni fogok az ördöggel. Ez a képlet szabadította fel Második álom […]. Maria szörnyeteg anya lett, rám mutatott a gonoszságra, ugyanakkor nem volt vagy nem akart erőm lenni ahhoz, hogy nekem - naivnak - ne menjek a karjaiba […]. Romantikus szempontból elmondható, hogy María ihlető forrása a karakternek, mint olyannak, annak ellenére, hogy vannak olyan tulajdonságai az anyáktól, amelyekben mindannyian szenvedünk (11).
Ban ben Második álom, a lélek utazása mint a misztika kifejezője a főszereplő. Úticélként értve ez az utazás a „negatív szabad akarat” érzésévé válik. Az elbeszélő az arkanában meghirdetett végzetet választja, teljesíti eleve a cselekményt, és újra és újra újrateremtésére szánja el magát azokban az elemekben, amelyek mint maszk formálják személyes mítoszát: a dac, szemben az engedelmességgel; a lélek zavartsága, amely csak a makacs utazásban találja meg a szeretet hiányának elhomályosulását és az anyai ébrenlétbe való visszatérést.
Lehet, hogy Platón figyelmeztetése a Tímea, "Ne mozgasd a testet lélek nélkül és a lélek test nélkül", nagyobb odafigyeléssel, a lélek utazásával pedig nagyobb körültekintéssel kellene gondolkodni? Az isteni közelség, miközben a lélek kiváltságos kinyilatkoztatás állapotába kerül, magával hozza a hybris, az a büszkeség, amely minden hősbe belebukik hamartía, a tragikus hiba, amely kiváltja a végzetet.
Ennek lehetséges előzményében Második álom, a Első álom Sor Juana, a lélek is leesik a hybris ahol a világ tudásának befogadására irányuló erőfeszítés érvényesül. Octavio Paz értelmezését követve ez az esés "hitvallással végződő vallomásról szól: nem a megismerésről, hanem a megismerés vágyáról". (Sor Juana Ines De La Cruz, 499), de vajon ez a tudáseposz önmagában nem transzgresszív cselekedet az isteniséggel szemben? A megértés eszközeiben bízó lélek abbahagyja magát a kinyilatkoztatásnak, és a fogalmi szédülés virrasztásába esik: a nem kinyilatkoztatás kinyilatkoztatásába (vö. Paz, Mexikó a műben, 500).
Sor Juana a világ misztériumában is megkezdődik egy olyan utazás útján, amelyet "egy papír, amelyet álomnak hívnak" testesít meg; tehát utal a Válasz Sr. Filotea de la Cruz-nak arra a szövegre, amelyet későbbi kiadásban felhív Először álmodom, így hívta és komponálta Juana anya, utánozva Góngorát. Paz véleménye szerint az "első" melléknév felveti a gyanút, hogy Sor Juana a második álom, ezért utalás Góngora, kettő szerzőjére Magányok, az első és a második. Tekintettel azonban a barokk költővel való ellentétekre, Octavio Paz a befejezetlen utazás felé hajlik, az a kihívás, amely nem adja fel, és homológ a két elesett hős, mint a lélek, lázadó és dacos: Ikarosz és Phaethon hozzáállásával. (469-507).
A tragikus hős velejárója a bukás, a hiba, az hamartía, mert félistenként, aki nem megfelelő ember, és végül nem is isten, arra törekszik, hogy több legyen és legyen. Epic par excellence, túl akar lépni, átlépni, túllépni a határokon. Ez az arrogáns hozzáállás teszi őt hibridek, vagyis az az erő, amely elindítja a dolgok természetes állapotának egyensúlyhiányát. Ilyen például Icarus és Phaeton, Sor Juana lelkének allegóriái.
A magasság kedvez az esésnek. Vers 466–468 Első álom Utalnak Ikaroszra és édesapjára, Daedalusra, akik csapdába esnek Daosalosz által épített Minosz labirintusában, egy másikkal megúszják ezt a mesterséget: viaszos és tollas szárnyak építésével, amelyek elrepülhetnek. Daedalus figyelmen kívül hagyta apja tanácsát - ne repüljön túl magasra, mert a nap hője megolvasztja a viaszt, és nem is túl alacsonyan, mert a tenger habja megnedvesíti szárnyait - repülése során veszélyesen közel került a naphoz. A szárnyak mért távolságban tökéletesen működtek, ahogy a delfi orákulum tanácsolja: "semmi sem túl sok". A fiatalság, amely annyira hajlamos a túlzásokra, elvezette Ikarust a veszélyes emelkedésre. A viasz olvadni kezdett, és a tollak lehámoztak. Ikarosz a tengerbe esett és meghalt, amikor elesett (Ovidius, Metamorfózis, 195–235).
Másrészt Phaethon, Apollo fia - Hesiodosz változatában ő a nap Helios fia (vö. Hesiodosz), Theogony, 986; Apollodorus, Mitológiai könyvtár, III., 14., 4.), amely később a ragyogó Phoebus jelzőt veszi fel, mivel Apollo ismert a Metamorfózis Ovidio, Sor Juana (Pérez-Amador, Featon szakadása, 213) -, meg akarja mutatni a hitetleneknek, hogy valójában Apollón fia; Megkérte apját, hogy esküdjön meg a Styx-en (esküt, amelyet még az istenek sem hagyhatnak ki), hogy teljesíti egyik kívánságát, bármi is legyen az. Az apa esküszik, és esküjével elveszíti a lehetőséget, hogy megvédje Phaethont a feleslegétől. A fiú ezután kéri a napszekér gyeplőjét; Apolló megpróbálja rábeszélni, de haszontalan, Phaethon eltökélt, mert valamiért ő egy isten fia. A lovak vadul rohannak, Phaethon lehetetlen irányítani a napszekér menetét, felgyújtja a Földet, és amikor az ég végéig emelkedik a veszély, Zeusz mennydörgéssel üti meg. Az apa szekere szekere a tenger fenekére rohan (Ovidio, Metamorfózis, ii, 32-328).
A szikla tapasztalata az, amit a lélek a misztika kifejezőjeként szemlél és megtesz az útja során. Epikus lélek, remek. Elszakadt a testtől, amely nehéz álomba merült és tele van éjszaka. A lélek, akárcsak Ikarosz és Phaeton, felemelkedik, felemelkedik, amíg abbahagyja saját határainak elérését. A misztériumban kezdi, szemlélni akarja az univerzumot, miért ne? Hősi lélek. Az első zuhanástól feláll, és újra megpróbálja az emelkedést, most már türelmesebb, nem emiatt mérve. A végső tudás intuíciója, valami kinyilatkoztatása, ami egyszer és mindenkorra megmutatja neki az egész világot, hajtja.
Az álmok hagyományától eltérően anabasis, Sor Juana lelke útmutató nélkül megy; Nincs isten, demiurg vagy halott ős, aki utat mutatna neki: egyedül esik le, egyedül érvényesül; Egyedül szembesül a nyilvánosságra nem hozottak kinyilatkoztatásával. Semmi sem utal azonban arra, hogy a kaland itt ér véget. Ha van egy első álom, akkor lehet, hogy van egy második és egy harmadik is, ami megakadályozza?
Első álom, Az Octavio Paz definíciójában "egy olyan élmény allegóriája, amelyet nem lehet bezárni egy éjszaka alatt, sokkal inkább azt, amelyet Sor Juana tanulmányozással és gondolkodással töltött" (168). Ebben az értelemben, Válasz Sr. Filotea-nak kiegészítése lenne Első álom, a történelmi változat, a prózatörténet, ahol ugyanaz a megszállottság jelenik meg: az ismeretek keresése, csak most a rögeszmék bontakoznak ki egy élet terében. Ha a próza és a vers élménye egyesül, akkor Sor Juana útja folytatódik a nyilvánosságra nem hozottak kinyilatkoztatásának bivalenciája között: álmában nem bizonyítja a megálmodott valóságát, mert a vers a fikció kedvenc nyelve, de miután a világ megvilágosodott, a próza bizonyítja a lélek nagy szenvedélyét.
A kiránduláson is Második álom a történelem és a szépirodalom, a próza és a vers összeáll. Ebben a lírai regényben a költői és a történelmi dimenzió Első álom és a Válasz Sr. Filotea de la Cruz-nak beépülnek a találmány és a "valóság" között, az arc és a borotválkozás között szakadt oszcillációs mozgásba. A három alkotó könyv önéletrajzi folyamata Második álom: Lucius Altner életrajza, a főszereplő emlékei és németországi útjának elbeszélése beszámol arról a játékról, amely egyszerre mozog allegorikus és vallomásos síkon. Második álom saját konfigurációjának tükröződése, és mint a Első álom és a Válasz Sr. Filotea de la Cruz-nak, feltárja a művész alkotói folyamatának ráncait, csendjeit.
Az álom személytelen jellege újabb véletlen; ahogyan ez a beavatási folyamat során, a rejtélyhez vezető úton történik: a lelkek név nélkül utaznak. A főszereplő mindkét esetben álarcos lény. Habár Első álom a lélek névtelensége elvész az utolsó versben: "a világ megvilágosodott marad és felébredek" - amikor feltételezzük, hogy Sor Juana lelke -, a vers személytelensége nem változik: a lelkek, Sor Juana mondta újra és újra: „nem szexelnek” (Paz, Mexikó a munkahelyén, 160).
Ban ben Második álom az anonimitás soha nem vész el, a titokzatos festő alakja és a kétértékű lélek biszexuális és pedofil erotikája - kétértelmű lélektelenségének paródiája - mögé bújva a főhős fenntartja azonosulásának titkát. Mindkét álomban a maszk íze kihangsúlyozza az álomutazás allegorikus jellegét, a misztikus élményt, tehát nem egy adott ember éli meg: az Ember kezdi újra és újra a mozgalom mozgását. lélek, amelyet keres. találkozás az istenivel.
Ban ben Második álom a széthulló lelket egy szörnyű anya irányítja, aki a tarot keresztül figyelmeztet a veszélyekre, hogy csak a lelket vonzza magukhoz. Hangja elcsábítja, biztosítja a világi örömök kielégítéséhez szükséges eszközöket, trükköket és trükköket javasol a perverzió játékában, és végül a gonosszal, az ördöggel való találkozásnak kedvez - ami feltehetően a végső öröm, az eksztázis. minden kinyilatkoztatás—; A lélek azonban ugyanabban a helyzetben fejezi be útját, mint Sor Juana álmában: a legabszolútabb magány, az ásványi csend.
Tehát, Második álom, misztikus utazás kifejezéseként találja meg a Első álom Sor Juana rejtélyeinek visszhangja; hasonlít a versre, a sötétség és a mélyedések labirintusában rejtőzik - barokk metafora - szüntelen mozgást adva a szövegnek. Második álom maszkolja a valóságot, amíg művészetté nem válik; maszk maszkra, amely elrejti és leleplezi, akárcsak Első álom, az emberi lélek legmélyebb szakadékai.
Mindkét alkotást átitatja az utazás misztikus élménye, mint beavatási folyamat, amelynek egyensúlytalanságában a lélek megadódik; test nélküli mozgással megközelíti az istenit, és ebben a megfordításban szembesül azzal a veszéllyel, amely mindig fenyegetõ, ha leesik a nap szekerérõl.