Ez a 2005-es film - a forgatókönyv alapján, amelyet a rendező Tonino Guerra veteránnal (a Maestro Fellini munkatársa) írt - misztikus történet, amely a spirituális iszlám világegyetemét tükrözi. Nyugaton ismeretlen színészek játsszák, akik jól megtestesítik karaktereiket, ahol kiemelkedik a főszereplők Parviz Shahinkhou (mint a régi Bab’Aziz) és Maryham Hamid, aki unokája Ishtar. A homok hevében forgatott, gondos fényképezésével egy egészen különleges világba merít minket, ahol az ég nagysága tapasztalható. A filmzenét a nagy Armand Amar készítette, a "Poêm of the Atoms" ("Az atomok verse") dal megborzong a szépségéért.
Mert Jordi Mat Amorós i Navarro
közzétett 2018.11.23
«Három lepke volt a gyertya lángja előtt. Az első odalépett és azt mondta, hogy ismerem a szerelmet, a második a szárnyaival ecsetelte a lángot, és azt mondta, hogy tudom, hogyan ég a szerelem tüze, a harmadik a láng közepére indult és megégett. Csak ő tudja, mi az igazi szerelem ».
A filmben idézett szúfi mondás
A homok univerzuma
L a filmben a sivatagban játszódik. A sivatag, olyan hatalmas hely, mint a tenger, de finom homokkal. A rendező belemerít bennünket, a látszólagos egyszerűség mélységébe, zord napjaiba és intenzív éjszakájába. A nyitó jelenet gyönyörű, homokvihar után meglátjuk a rejtekhelyéről kijövő Ishtar lányt, megfigyel két kismadarat (visszatért a nyugalom), és megkeresi vak nagyapját, aki félig eltemetve van a botjának köszönhetően, amely kiemelkedik a homok hegyén, gyengéden segít neki lerázni. A kislány nem találja a táskáját, és Bab’Aziz azzal nyugtatja, hogy szóljon neki, ne zavartassa magát, mert még a dűnék is helyet cseréltek, az öreg dervis és tudja-tiszteli a hatalmas sivatag dinamikáját. Isthar pedig vele együtt megtanulja az útja során, így amikor Bab’Aziz elmondja neki, hogy egyesek hegyeken, mások a tengeren mennek át ... a lány hozzáteszi, hogy átkelnek a sivatagon.
Dervisek
A dervis aszkéta, misztikus, szegény és alázatos ember, akit semmilyen "provokáció" nem okoz az anyagi világból. A dervis megadja magát az isteni szeretetnek, amely be akar olvadni (a továbbiakban), és amíg el nem érkezik, addig a pillanatig minden gond nélkül él mindenki szolgálatában.
Kétségtelenül a dervis lét legismertebb kifejezése a sema tánc-meditáció. Mevlevi dervisek kinyújtott karral fordulnak magukhoz, jelképezve az ego felszabadulását, az isteni szeretet általi lelki felemelkedést. A filmben egy csodálatos jelenetben láthatjuk, hogy egyikük a sivatagi homok alatt egy mecset ég felé nyitott kupolájában táncol.
Bab’Aziz dervisek találkozójára megy, nem látja és nem tudja, hol fogják ezt megtenni, reméli, hogy talál másokat, mert bízik Istenben. Hite a dervisé, ezért azt mondja furcsa unokájának, Ishtarnak: "akinek hite van, az soha nem veszíti el magát, aki békében van, az nem téved el" - magyarázza, hogy elég járni, mindenki megtalálja a magaét saját út. Így, amikor meglátta Zaidet, egy fiatal férfit, aki szintén elmegy a találkozóra, a nagyapa elmondja neki, hogyan kell odamenni: „Mindenki a legdrágább ajándékát használja az út megtalálásához, a tiéd a hang, énekelj és az út megjelenik azelőtt Ön ".
Ishtar elvileg nem vállalja, hogy elkíséri Bab'Azizot, de amikor elkezd egy érdekes történetet mesélni neki, úgy dönt, hogy megcsinálja, hogy megismerje a végét, finoman elmondja neki, hogy amikor elalvás előtt elmondja, kevésbé fázik éjszaka. És a történet pontosan ezzel kezdődik: "Valamikor sok hold a mi időnk előtt, egy ilyen sivatagban ..." a hold, mint az éjszaka referenciája és fénye, a hold, amely a muszlim naptárat irányítja, és olyan fontos a a dervisek világa.
Az általa elmondott történet a saját története, arról, hogy hogyan hagyta abba a herceget és dervis lett. Egy fiatal Bab’Azizot mutatunk ki, aki elégedetlen a kiváltságos fejedelem státusával; egy napon egy gazellát követően egy tavat talál, és elmerül a vízben. Ott marad sokáig egy idős dervis gondozásában, aki megjegyzést fűz a fejedelem néhány furcsa szolgájához: „Csak azok látják saját tükörképüket, akik nem szerelmesek. A lelkét szemléli. Ne ébressd fel, elrepülhet. " Aki pedig eltűnéssel „repül”, az a régi dervis abban a pillanatban, amikor Bab’Aziz kilép kontemplatív állapotából. Ruhába öltözik, és átveszi botját, most ő az a dervis, aki alig vagyonnal járja a sivatagot, így amíg ő nem lesz az a bölcs öregember, aki van.
A darab egy másik feltűnő vöröses hajú dervis történetét is elmeséli, akit Huszein, egy fiatal bhakta azzal vádol, hogy megölte testvérét. Husszein dühösen keresi a dervist, aki mindig azt mondja: "Söpörje a lelkét szerelme ajtaja előtt, csak akkor leszel a szeretője". Amikor végül találkoznak, elmagyarázza, hogy a testvér volt az, aki telihold éjszakája lévén, belépett egy sírba, és megkérte, hogy pecsételje meg; ő, mint egy dervis, hogy a szeretetért tette, hogy teljesítse vágyát.
E két egyedülálló dervis életétől kezdve két látszólag elhivatott fiatal férfi életéig, akik kapcsolatba lépnek velük.
Más emberek
És a film a fiatal énekes Zaidre is összpontosít. Ez Ishtar, aki egy gazellát követve tévedt el (a nagyapját utánozta), vigyáz rá és elmagyarázza történetét. Zaid egy preambulumbekezdésben elénekelte Az atomok versét. Noor, egy fiatal nő, aki izgatottan sír, elmondja neki, hogy a verset apja írta, és miután éjszakázott Zaiddal, levelet hagyott neki, amelyben elmagyarázza, hogy a hangja szúfi apjának üzenete volt. Levágta a haját, és elvitte az útlevelet és a fiatalember ruháit, hogy férfiként menjen őt keresni. Amikor Zaid befejezi történetét, Ishtar kinyitja a szemét, és élesen megkérdezi tőle, hogy szerelmes-e. És természetesen az is. Ők hárman, nagyapa, unokája és Zaid együtt járják az utat, ez hordozza Noor fekete macskáját. Ishtar úgy véli, hogy nem mehet el a találkozóra, mert nem dervis, és Zaid megjegyzi: „Mindannyiunknak feladata van, a többi nem számít annyira, amíg ezt nem felejted el. De ha mindenre emlékszik, kivéve ezt, akkor mintha nem tudna semmit. " És végre megérkeznek a találkozó helyre, ahol a fiatalember megtalálja szeretett Noorját fehér énekbe öltözve, egymásra néznek és bűntársakat mosolyognak.
Feledés, születés és halál
Bab'Aziz elmondja unokájának, és gyengéden átnézi az álla mélyedését, amely az arcán az angyal nyomát viseli: „Az anyjuk méhében lévő csecsemők ismerik az univerzum minden titkát, de közvetlenül születésük előtt egy angyal megérkezik ujját a szájukra, hogy mindent elfelejtsenek. Ennek az elveszett bölcsességnek az emlékeztetőjeként néhánynak, mint te is, az állán nyom van. Ez az angyal jegye ”, kérdezi tőle, hogy eljön-e egy nap, amikor mindenre emlékezünk, és az öreg, fehér szakállát megérintve, így válaszol:„ Ki tudja? ”.
Amikor a darab végén üres sírokkal teli helyre érkeznek, Bab’Aziz emlékezteti unokáját az angyal csókjára, mondván: "Eljött a pillanat, amikor megtaláltam, amit elvesztettem." Ölelgetik, az öreg odaadja neki a medálját, megerősítve, hogy bárhol is lesz, ott lesz. És azt mondja neki, hogy a találkozó helye már közel van, ezért ne felejtsd el emlékeztetni Zaidet, hogy ott van, hogy énekeljen a dervisszekkel. Ishtar elfogadja nagyapja döntését, sőt táncolni is látjuk, amikor megérkezik Zaiddel a rendeltetési helyre. A lány a halált színpadként érti, és a pillanatnyi veszteség miatti fájdalom nélkül folytatja életét.
Bab'Aziz halálra készül, megérkezik a hűséges Huszein, az öregember azt mondja neki, hogy arra várt, hogy tanúja lehessen a halálának, és bevallja, hogy fél tőle, a dervis megerősíti, hogy éppen ezért neki kell lennie: „Ha a baba Az anya méhének sötétségében azt mondják neked, hogy kint van egy fényvilág magas hegyekkel, nagy tengerekkel, hullámzó síkságokkal, gyönyörű virágzó kertekkel, patakokkal, csillagokkal teli égen és tűző napon. És te mindezen csodák előtt még mindig ebben a sötétségben vagy. Ahogyan a születendő nem tud semmit ezekről a csodákról, úgy ezt sem fogom elhinni. Mint mi, amikor a halállal nézünk szembe, ezért félünk ”. Huszein azt válaszolja, hogy a halál nem lehet könnyű, mert mindennek vége, amire Bab’Aziz azt mondja: "Hogyan lehet a halál valaminek a vége, amelynek nincs kezdete?" és láttatja vele, hogy ez a cselekedet a nászéjszaka, az örökkévalósághoz kötött házassága. Arra kéri, hogy ne legyen szomorú, hagyja békén, és térjen vissza testét homokkal borítani. Ezt úgy teszi, hogy elveszi a ruháit és a vesszőjét. Most átveszi, mint Bab’Aziz a maga korában, most ő az új dervis.
Szimbolika
A film tele van univerzális szimbólumokkal, amelyek közül sok a mélyen a szufizmusban gyökerezik. Közülük kiemelem azokat, amelyeket a legrelevánsabbnak tartok, és bemutatom, amit megértek:
Sivatag: Vagy a homoktenger, ahol a nagy vízhiány korlátozza az életet, különösen a növényi életet, amely csak kis terekben (oázisokban) található meg. Életképként értelmezem erőfeszítésként, keménységként, nehézségként ... Az ellenséges élet, amely elrejti gyümölcsét, gyönyörét; az élet, amely nagy munkát igényel azok elérése érdekében. Vallási értelemben a bűnbánat a paradicsom helyreállítása érdekében.
Homokviharok: Nem folyékony viharok, száraz porviharok, fullasztó viharok. A gyulladt tűz levegőjének képe, amelyet megfosztanak az élet vizétől, az általa létrehozott termékeny föld gazdagságától.
Pálmafa lángokban: A pálmafa, mint az újjászületett új ember univerzális szimbóluma. A filmben egy ég a női palota előtt. Talán utalás a megújult férfiasság szükséges megszületésére, amely megérti és tiszteletben tartja a nőstényt.
Gazelle: A szufizmus számára a gazellapásztor nagyon bölcs ember. És megértem, hogy minden lelkész ilyen, amíg összhangban él e világ állatiasságával és természetével.
Nos: Az életvíz, a nőiesség tartályának egyetemes szimbóluma. A vizek mélysége, a rejtett-elfojtott érzések is. A filmben a fiatal férfi odaesik, és megtalálja a paradicsomi palotát, amely tele van nőkkel, véleményem szerint a női nővel való egyesülés mély vágyakozásának a tükre. Bár a szufizmus számára a kút ennek a furcsa világnak a megtévesztését szimbolizálja, amelyben élünk, egy megtévesztést, amelyet el kell különíteni a különválás révén.
Palota: Az emberi utazás különböző tudatállapotainak egyetemes szimbóluma. Úgy értem itt, mint a földi paradicsom képét, az érzékek élvezetét, amelynek maximális kifejeződése az igazi testi szeretet. A szufizmus azonban társítja a legyőzendő egoista személyiségekhez, a nafs-hoz.
Fekete-fehér: Zaid Noor fekete macskájával utazik, és fehérbe öltözve találja meg. Megértésem szerint a fiatal férfi felismeri-védi a féltett-rejtett női ösztönöket (a fekete macska), a fiatal nő pedig fény-szépségében (a fehér ruhában) mutathatja meg magát.
Következtetésképpen
A film különböző történeteket kínál nekünk, amelyek az élet megértésének különböző módjait tükrözik most és itt. Az ember bepillant Nacer Khemir felismert nyugtalanságába, egy hitében küzdő muszlim nyugtalanságába.
Egyrészt ott él a főként Bab’Azizban megszemélyesített dervis anyagi világától való elszakadás élete, aki feladja fejedelemként kiváltságos helyzetét, hogy Istennek engedett szegénységben éljen. Ezután Oszmár, aki felhagy az alázatos családi hagyománnyal, hogy távol éljen a sivatagtól, álompalotát talál, sok nővel, aki szereti őt, és akinek szándékozik adni magát. De az álom elhalványul, és nem tudjuk, visszatér-e. Bab’Aziz úgy ítéli meg, hogy ez nem az ő útja, és eltér attól.
Van egy harmadik út, amelyet Zaid testesít meg, talán a filmkészítő alteregója. Misztikus verseket olvas és megismerkedik egy szúfi költő dervis lányával, akivel szeretkezik. Elhagyja, hogy megismerkedjen az apjával, mert ezt jelként érti. Az énekesnő megkeresi, és útközben találkozik Bab’Azizzel és Ishtarral, amikor a dervis úgy dönt, hogy meghal, átadja unokáját (egyetlen kötődését). És végül ketten megtalálják a szeretett Noort.
Az elszakadás misztikus útja (nemcsak az iszlám univerzumában) általában a férfiak számára van, és kevés nő választja ezt. Megértem, hogy a nők mint anyák általában jobban gyökereznek a mostani és az itteni világban, ezért nehezebben tudnak mindent elhagyni. És talán többé-kevésbé tudatos módon a nőknél és a nőiesen kiterjedve neheztelés-düh (véleményem szerint igazolt) a férfi, a férfias elhagyására való hajlam által. Elhagyás a földi élet számos területén, a szellemi mellett.
És itt van egy kérdésem a szerelemről. Szabad-e az isteni szeretetet a későbbiekbe helyezni, az isteni szeretetet az itt és most? Vallási szempontból a teremtés Isten ajándéka (nem Istennő, mint azelőtt az iszlámban és sok más kultúrában). Miért kell megvetni vagy lebecsülni? Az iszlám világban nagy jelentőséget tulajdonítanak a paradicsomnak, és úgy tűnik, hogy az a fontos, hogy elérjük azt a halál után, ami rendkívüli esetekben ismert, radikális félreértelmezéshez vezet. De vajon nem fontosabb-e a paradicsom újrateremtése ezen a furcsa földön, ahol élünk? Megértem, hogy a szeretet legnagyobb megnyilvánulása (akár isteninek nevezzük, akár nem) az, ha naponta újrateremtjük önmagában, a kapcsolatokban, a társas kapcsolatokban. Tudom (és a film ezt tükrözi), hogy a muszlim emberek osztoznak, kínálnak és tisztelnek; de (ez a filmben is nyilvánvaló) a férfiasított szellemi út visszaveti az élvezet palotáját, a nőt (kísértés-bűnvé változtatja); valami "alsóbbrendűként" visszaveti a túlvilág isteni "felsőbbrendűjéhez" képest. És talán ez a kiesés megakadályozza, hogy ez a föld közel kerüljön a paradicsomhoz. Mindenesetre az én érzésem, és érzem, hogy a rendezőé.
Manolo-nak, szívében testvérének szentelték; annak a fénykeresőnek, aki annyira szereti az iszlámot, neki annyi gazdagító beszélgetésben a gőzölgő teáról.
Bibliográfia
Szimbólumok és rejtélyes témák szótára: Federico González Frías, a Libros del Innombrable szerkesztőség webes verziója.
Jordi Mat Amorós i Navarro Pedagógus terapeuta a spanyol Barcelona Egyetemen, valamint a Diario Cine y Literatura dowser, költő és állandó szerkesztője.