„... Újabb nyelv feltalálása
erről világosan beszélni
a pompaság és a vicc váltakozása nélkül "
"Erotizálja az életet", Joseph Vincent Marques

humor

A szex és a humor gyakran összekapcsolódnak az emberek napi interakcióiban. Általánosságban elmondható, hogy minél nagyobb nehézségi fokot találunk a szexuális témákra való közvetlen utalásban, annál nagyobb a racionális, merev és merev diszkurzív stílus, vagy másképp a poénokkal és kettős értelmű poénokkal teli barokk beszéd megismétlődése. ne légy "vicces".

Nyilvánvalóan a humor lehetővé tenné számunkra, hogy olyan témákról beszéljünk, amelyekről úgy gondolják, hogy nem esedékesek, vagy amelyeket nagyon "kényes" kezelni. A képregény lehetővé tenné kivételesen és ideiglenesen a társadalmi tilalom feloldását, mindaddig, amíg azt a kellemesen mozgékony és finoman „cinkos” helyről hajtják végre, amelyet a humor általában lehetővé tesz. Olyan hely, amely lehetővé teszi a kínos szenzációkkal való „játszadozást”, amelyet számos megszólított téma generálna, ha más kommunikációs stílusból érintenék őket.

A szexuális eszközökre való hivatkozás sok humoros módja gyakran tele van mítoszokkal, előítéletekkel és sztereotípiákkal. Egy szemantikai és retorikai erőforrás, amelyet a humor és a reklám egyaránt felhasznál (valamint az üzenetek kidolgozásának egyéb formáit), miközben a helyi folklórra vonzza, lehetővé tenné a kommunikáció gyors felismerését és azonosulását.

Amikor a humor ezeket a társadalmi képzeletbeli tartalmakat túl lineáris módon és kevés részletezéssel veszi fel, akkor az előítéletek társadalmi és szubjektív érvényességét erősíti. Az általuk kiváltott komédia és a „könnyű” nevetés hatására az említett tartalom érvényesítése és megerősítése „igazságként” vagy „valóságként” alakul ki, míg van egy másik, aki „megérti” a poént (vagyis felismeri). megerõsíti, mint valami valósra való hivatkozást), amennyiben nevet vele.

A humort „nem komoly” beszédnek tekintenék, és nyilvánvalóan politikailag nem releváns, összehasonlítva az egyes és társadalmi élettel kapcsolatos „igazságok” fabrikálásának más megszentelt és intézményesített módszereivel (például egy vita). Emiatt nem mindig kapja meg ugyanolyan szintű racionális éberségét, amit valójában mond, annyiban, hogy a nevetés által kiváltott kellemes eredmény megkönnyítené az említett kritikus esetekben az elrettentést és az érzéstelenítést, ami Az előítéletek sokkal akaratlanabb módon megterhelődnek, hangsúlyozva naturalizációs folyamatukat.

A humort úgy tekintenék, mint amelyet elvileg nem hivatalosan hoztak létre, és ezért bizonyos társadalmi „engedéllyel” beszélni kell arról, amiről „nem beszélnek”. Valójában 1905-ben Sigmund Freud egyik szövegében utalt a viccre és annak tudattalanhoz való viszonyára. Még a humorból is kiderül, hogy gondtalan, agresszív, bensőséges és kissé "impertinens" attitűd révén "fel lehetne vetni" a tabunak, sőt baljóslatúnak (tehát "fekete humornak" tekinthető) témákat, ami társadalmilag megengedett lenne a társadalom számára. humorista.

Erről a helyről az említett humorista meghívhatta a másikat, hogy helyezzen el új helyzeteket, olyan mértékben, hogy egy földalatti diskurzus szóvivőjeként mutassa be magát, amely hihetően utal arra, hogy mindenki gondolhat „mélyen”, és hogy ez ne légy „dekoratív”, mondd igazán.

Ebben az értelemben a humor rugalmasabbá tenné a politikai korrektséggel való kapcsolatot, tudatos kacsintás a beszélgetőpartnernek a finoman hamis toleranciáról, amelyet a helyes beszéd tartalmazna. A humor tehát azt sugallhatja, hogy a kijelentőből mindig van valami a kimondatlanok rendjéből, valami, ami csak „hivatalnélküli”, bensőséges és nyugodt körülmények között alakulhat ki érzelmi „kisülés” stílusában. Egyfajta "menekülési szelep" a korlátozáshoz, amely a jó bánásmód társadalmi szabályai által megkövetelt nyilvános távolság betartásával jár.

Talán ezért lehet úgy gondolni, hogy a humor, mivel az el nem mondottakkal is működik, mint az üldözők kezelésének módja, vagyis az, amely szenvedést okozhat, mind azért, mert úgy érzi és hiszi, hogy "a nevetséges" megtestesül, és ezért nevetség és humor tárgya), valamint annak a szerepében látja magát, aki valaminek (és különösen valakinek) nevetve agresszivitását "elengedi".

Például az önmagában való nevetés azt jelentené, hogy megtanulták kezelni az ennek vagy azoknak a társadalmilag megbélyegzett személyes jellemzők által okozott üldöztetéseket, „megbarátkozni” velük, és felkérni a másikat, hogy vessenek el minden politikailag korrekt hozzáállást az üzletben. Ez a helyzet állna fenn azzal a kivétellel, hogy az ember nem esik mazochista védekező hangulatba, mint egy módja annak, hogy korábban "ütjön" a másik ütésének elkerülésére vagy kevésbé fájdalmasra.

Ugyanígy a nevetés, amely például akkor merülhet fel, ha valaki botladozik és elesik, összefügg azzal az örömmel, amely azt veszi észre, hogy Ön nem ilyen helyzetben van, kínosnak vagy nevetségesnek olvasható. Ebben az értelemben a nevetés arról az elégedettségről szól, hogy képes vagyok kezelni a gyötrelmet, amelyet az ősszel csillagozóval való azonosulás (a cipőbe helyezés) okoz. Mindezt mindaddig, amíg a baleset nem jár valamiféle komolysággal, ebben az esetben a szorongás mértéke olyan lenne, hogy megakadályozná a nevetést védelemként.

Mindezeket figyelembe véve, bármennyire is összhangban van a megkülönböztetésmentesség politikai tudatosságával, sokszor olyan tréfák, amelyek társadalmilag megbélyegzett embereket, helyzeteket és csoportokat vonnak be, még kegyelmet is generálhatnak, különösen akkor, ha nincs etikailag éber attitűd, amikor és mi illik vagy nem humoroskodni.

A humor a trágársággal is kapcsolatban lenne, vagyis azzal, ami nincs a képen. Anélkül, hogy elérnék egy pornográf esztétikát, amely a képzelet és a személyes feldolgozás terének hiányában abszolút megjelenítést jelentene, a humor vonzza a nem kifejezettet, a javasoltakat, a kettős jelentést, amelyből mentális kidolgozást indít el, hogy elérje ezt a másikat jelentése, amelyet javasolnak, ezáltal a nevetés, mint szórakoztató hatás az említett kidolgozáshoz.

Másrészt a humor nem az eszmék konfrontációjára összpontosítana, hanem arra a kellemes élményre, amelyet a mentális mozgékonyság generál, amelyet egy nagyon sajátos beszéd elmondása és fogadása bizonyít. Olyan beszéd, amely jellegzetességei miatt felboríthatja a történetek "logikai" szabályait, és meglehetősen kellemes meglepetést tud okozni dramatizált, esetenként pantomim stílusú megjelenítésekkel, amelyek elfogadható helyzeteket jelentenek, de groteszk, sajtos, nevetséges vagy festői hangnemekkel, amelyek őrült eredményekhez vezetnek, és ennek köszönhetően a vidámnak.

E hatás elérésével, a humor nemcsak a status quo-t képes reprodukálni, hanem éppen ellenkezőleg, panaszt emelhet a társadalmi valóságról általában és különösen a szexuális valóságról. És tegye meg olyan élességi szinttel, amely hasonlóan kifejezetten érvelt kritikához, bár sokkal gyorsabb és közvetlenebb módon. A látszólag kevésbé intellektuális és érzelmi mechanizmusok alkalmazásával eléri a beszélgetőpartner bűnrészességét, aki tanúskodik és támogatja (és látja, hogy nevetésével tanúskodik és támogatja) a humorán keresztül javasolt társadalmi kritikát.

Humoros, szórakoztató és erotikus
A humor tehát az lenne a kommunikáció egy formája és a helyzetek (újra) bemutatásának módja a képregény perspektíváján keresztül, megerősítések generálása, de alternatív és kreatív konstrukciók és értelmezések is az általa hivatkozott valóságokkal kapcsolatban.

Ez egyfajta módszer az élet szemléletének új és olykor oldhatóbb módjainak létrehozására, stratégiává válva a sérülékenységeink felismerésére, az ellenállásukra és a kezelésükre. Nem véletlenül használják sokszor pszichoterápiában és terápiás terekben, mint modalitást érzelmi, szemléleti és viselkedési változások előidézésére az integrált egészség érdekében.

A "humor" a "folyadék" vagy a "folyadék" orvosi szóból származik, mivel Hippokratész görög orvos szerint bizonyos folyadékok meghatározták az emberek lelkiállapotát. Ugyanabban az időben, A humor serkenti az endorfinok (a testben természetes opiátok, amelyek küzdenek a fájdalommal) és a dopamin (neurotranszmitter, többek között a jólét érzéséért felelősek), mint anti-stressz tényezők hatását, nevetés közben ellazulva, miközben eltávolítják a "A súlyos "és az élet racionális.

A humorérzék nem ugyanaz, mint valakinek vagy valaminek a gúnyolódása, mivel ott drámai módon felfedné azt a gyötrelmet, gyűlöletet, félelmet és bizonytalanságot, amely lepusztítja azt, aki gúnyt űz, amint az a megfélemlítésben vagy a diszkriminációban is megfigyelhető. általában. Az sem az, hogy végigjárjuk az életet a "vicces" sztereotipizált és védekező karakterével, vagy az egyes interakciókra krónikus iróniával reagálunk (funkcionális arra, ami provokálja), mint az elégedetlenség feldolgozásának büntető panaszos módja.

A humorérzék elérése azt jelentené, hogy „leszállunk a lóról (különösen, ha egészségesen röhöghetjük magunkat), hogy elfogadjuk önmagunkat olyannak, amilyenek vagyunk, anélkül, hogy állandóan megpróbálnánk egy ideált utánozni, mint az elfogadás és a szeretet elérésének kizárólagos módját. a másiktól. A humorérzék a személyiség integrációjáról, az élethez való kedvező hozzáállás lehetőségéről szól, és ahogy Freud mondta, a szomorúság felett diadalmaskodik anélkül, hogy tagadná.

Azáltal, hogy képes röhögni a dolgokon anélkül, hogy trivializálná vagy mániákusan tagadná őket, a másiknak azt is mondják, hogy lazítson, hogy lehetetlen működni, és még kevésbé "lemondani" puszta nyomás alatt, még akkor is, ha a megálláshoz sok kell. Emiatt a humor olyan helyzeteket mutat be, amelyek bár sokszor szánalmasak, méltatlanok vagy nevetségesek, de a komikus kulcsban történő újbóli bemutatásuk és újrafogalmazásuk vicces, nem pedig drámai.

Ha látja a dolgok komikus oldalát, az akadályozza a kényelmet és a kényelmet önmagával és másokkal szemben, mivel a humor révén a másik figyelmeztetésre kerül, hogy ismert, hogy megpróbálja megmutatni a legjobb arcát, és ezért felkérik, hogy "lazítson" és engedjen szabadon minden "maszknak" hangzó hozzáállást.

A humorból is arra ösztönzik őket, hogy vegyék fel a kapcsolatot a játékosokkal, és onnan határolódjanak el a társadalmi véleményektől a feltételezett „hamisításról”, amelyet a felnőttség magában hordoz, annak érdekében, hogy hozzáférjenek hozzáállásokhoz, gesztusokhoz, humoros és plasztikusabb megjegyzésekhez, ami állítólag csak gyermekkorban lenne megengedett.

Ebben az értelemben, valamint szexuális és nemi szinten érdekes megkérdőjelezni a hegemón férfiasság értékét a humorral szemben, ahonnan a férfit arra utasítják, hogy legyen szertartásmester a szexuális (főleg a heteroszexuális síkon), és hogy annyi minden képes "férfiként teljesíteni", hogy "tudja" elcsábítani egy nőt. Ily módon sokszor az a humor, amelyet egy férfi a nővel való találkozáskor mutat ki, nem mindig egyezik a játékos élvezettel, sokkal inkább racionális szándéka van, hogy a nőket megnevettessék, hogy "meghódítsák" őt. Ebben az esetben a humor valahogy lerontaná az egészséges fókuszát, mivel annak ellenére, hogy ez az ember "jól érezheti magát" azzal, ami gyakran inkább "feláll", mint szórakoztató interakciónak tűnik, nem mindig éri el elegendő intim állapotát ahhoz, hogy „lazítson”, lépjen ki a „felemelt” hozzáállásból, és egyszerűen hagyja, hogy magával ragadja a történés.

A patriarchális vélemények kiegészítéseként a férfiakkal folytatott ilyen interakciók során sok nő egy „passzívabb” helyet foglal el, ahonnan komikus kulcsban serkentik ezeket a férfias attitűdöket, nevetésével pozitívan megerősítve annak a férfinak a jó vicces teljesítményét. Ily módon megismertetik vele, hogy ő az, aki "aktívan" irányítja a beszélgetés menetét az általa javasolt témákon keresztül, miközben ő arra szorítkozik, hogy szórakozzon azzal, amije van, ugyanúgy, ahogyan társadalmilag elvárható egy sztereotip hozzáállás nőies.

Nem véletlen, hogy sok nő azt hallja, hogy sok nő azt mondja, hogy ami leginkább elcsábítja őket egy férfiban, az a lehetőség, hogy "megnevetteti őket" (és nem az az ember, aki nevet azzal, amit mondanak). A komikusok sem véletlenül bővelkednek a show-biznisz világában, és nem annyira a nők, néhány kivételtől eltekintve, amelyek a könnyed és festői megjelenítés erőforrásaihoz fordulnak, gyakran hasonlóak a "képregény capo" által hagyományosan használtakhoz.

Ilyen módon humor Örömet okoz, és a szórakozás és az oxigénellátás érdekében, amelyet a nevetés okoz. Az abszurd hatása, a logikai szabályokat gúnyoló hatása vagy az, amely megerősíti anélkül, hogy egyenesen kimondaná, hogy amit a tabu tilt, az mindenkinek vagy legalábbis sokaknak eszébe jut.

A szórakozás azon örömére szolgál, amelyet a humor megidéz, és a szexuális kapcsolat is ugyanazon a vonalon reagál, aminek következtében az előállított endorfinok és dopamin stimulálják a hangulatot (ami nem azonos azzal, hogy "felmagasztalják"), és hajlamosak kitettségnek kitenni. különböző játékos helyzetek, amelyek változatos és kreatív nemi és általában erotikus gyakorlata révén örömet okoznak, beleértve a szexuális élményt is.

* Ruben Campero pszichológus, szexológus és pszichoterapeuta. Tanár és a következő könyvek írója is: „Testek, erő és erotika. Kényelmetlen írások ”,„ A lo Macho. Szex, vágy és férfiasság ”és„ Margit marginális erotika. Az (a) normális neme és hallgatásai ”(Editorial Fin de Siglo). 1997-től 2004-ig a Del Plata FM-en, 2015-től 2018-ig a Metrópolis FM-en vezette a Skin Stories-t, műsorai pedig itt láthatók. Kövesse őt a Skin Stories közösségi hálózatai vagy a YouTube-csatornája, a “Ruben Campero”, a Facebook, az Instagram és a Twitter között.