Vitatott elmélete az agyagfigurák és lovak monoteizmushoz való társításáról más tudósok kritikai hullámát váltotta ki

Új vita, vagy inkább vita, amelyet isteninek minősíthetünk, egy izraeli régész megállapításai körül merült fel, Yosef Garfinkel, a Héber Egyetemről, aki azt állítja, hogy az ókori Júda Királyság helyszínein felfedezett kis lófigurák (Kr. e. 10. és 9. század) a bibliai izraeli Isten, Jahve legrégebbi ábrázolásai. Garfinkel alig több mint egy hete tette közzé elméletét egy bibliai régészeti folyóiratban, és más tudósok reakcióját váltotta ki, akik nem fogadják el hipotézisét. A vita már a médiában is megjelenik, mint például a "Times of Israel" vagy a "Le Figaro".

állítja

«Sajnos ez a cikk az tiszta szenzációhajhászás amely a népszerû keresletet szolgálja, pénztermelést, megalapozatlan azonosítás és (a legjobb esetekben) tényként való bemutatással, mivel figyelmen kívül hagyja a kutatásokat és tanulmányokat a meglévő szakemberek, beleértve a kotrógépek bármely kiadványára való hivatkozás elkerülése », keményen írta a Tel Motza-feltárások társrendezői, Shua Kisilevitz (Izraeli Régiségügyi Hatóság és Tel-Avivi Egyetem) és Oded Lipschits (Tel-Avivi Egyetem), akiknek megállapításai szolgálták Garfinkel cikkének fő alapját.

Mi késztette Garfinkelt arra a hitre, hogy Jahve első szobra ez a antropomorf bibliavers Habakkuk könyvéből. Ehhez hozzá kell adni a férfi agyagfigurák relatív szűkösségét, mint amelyet csapata felfedezett Khirbet Qeiyafa-ban, Jeruzsálemtől mintegy 20 mérföldre vagy 30 kilométerre délnyugatra.

Körülbelül egy évtizeddel ezelőtt Garfinkel csapata felfedezte azt az állítást, amely szerinte ritka férfi fej volt Khirbet Qeiyafa feltárásakor egy köpenyben, amely állítása szerint biztonságosan kelt a 10. századra több mint 30 mintán keresztül szerves radiokarbon kelt.

Garfinkel a következőképpen írta le a szobrocskákat: „Lapos tetején a fejnek kiálló szemei, füle és orra van. A szemek két szakaszban készültek. Először lekerekített agyagfoltokként rögzítették őket az arcra, majd kilyukasztották az írisz létrehozását. Mert a a fülek átszúrták, az alakban fülbevalók lehetnek. A fej teteje körül egy lyukkör található, amelyet korona vagy más fejdísz megfogására lehetett volna használni.

igen ok több ezer női termékenységi adatot fedeztek fel az őskortól kezdve ennek az egyedülálló szobornak a felfedezése hím agyag körülbelül 5 hüvelyk (szakáll), elgondolkodtatta. A feltárás során a 10. századi megfelelő szinten jelent meg.

Garfinkel ezt elismerte A Biblia nagyon világos az Isten fizikai ábrázolásának tilalmáról. Míg a szomszédos népek sok istent imádtak, a 'Királyság Júda más volt és két fogalomon alapult: hogy csak egy isten létezik, és nem sok, és nem szabad róla faragott képet készíteni. Azt mondta azonban, hogy létezhet a teológia és a valóság közötti távolság. A A Biblia tele van buzdításokkal a vezetőktől Izrael népéig számukra, hogy hagyják abba a házistenek imádatát, és az ásatási helyek vannak tele kultuszistenségek maradványaival.

Közben Júda és Izrael királyságai, a kora vaskor (CE 11–9. század) szomszédos királyságainak mindegyikének más-más istene volt: a moabitáknak (és esetleg az ammóniáknak) isten kemosh; az edomitoknak megvolt Qos. - És itt volt Jahve - mondta Garfinkel. "Minden területnek kialakult a maga istene".

Nem sokkal Garfinkel felfedezése után egyéb két hasonló fej jelent meg a közeli helyszíneken, lófigurák közelében. A fejeket a lovakkal összefüggésben látva Garfinkel visszahívott egy másik lovast Moshe Dayan volt védelmi miniszter gyűjteményéből, amely ma az Izraeli Múzeumban található.

Ilyen durva Jahve-kép Garfinkel szerint azért van Egyiptom és Mezopotámia gazdag királyság volt udvari művészekkel, de Júda szegény volt és kicsi, alig lakott és kevés termőfölddel.

A "The Times of Israel" című újság más tudósok véleményét szorgalmazta, akik egyöntetűen elutasították ezeket a hipotéziseket. Nyilván sokan úgy döntöttek, hogy nem is szólnak hozzá. A válaszadók egy része szerint figyelmen kívül hagyja nagyon nyilvánvaló tipológiai, stilisztikai és technológiai eltéréseiket. De a legmeglepőbb az, hogy Jahve isten - mondták, egyszerűen nem jelent meg a régióban a Kr. e. 9. század előtt. C. E szakemberek szerint pedig a Garfinkel szobor megelőzi ezt a dátumot.

A régészek elmondták, hogy bár egyetértenek abban, hogy a helyszínükön talált két fej egyikét egykor a nagyobb lófigurához rögzítették, Garfinkel kísérlete ha az egyik fejet a kicsi lóhoz kapcsolják, figyelmen kívül hagyják a különböző termelési technikákat cikkek és méret ».

Továbbá azt állítják, hogy Garfinkel „nem beszél az összes szobrocskáról és ember és ló figurák a kora vaskorból az egész régióban megtalálható, amelyek közül néhány lényegesen jobb párhuzamosságot biztosít a Motza és Qeiyafa figurák számára ».