Anyám manapság, 90 éves korában távozott.

gondozás

Intelligens, szép és művelt, rendkívül kulturált, jó életet élt a korának nők számára kialakított lehetőségeken belül.

Az elmúlt hónapok nehézek voltak. Több esés és egy törött csípő morzsolta el amúgy is nagyon törékeny testét. Aztán az élete felemésztette az enyémet, és másokat is. Életével nem volt elég az élethez.

Az eltartott felnőtt gondozása magában foglalja annak elfogadását, hogy - amint az egyik gyermekem okosan rámutatott - nem tanul minden nap új dolgot, inkább elveszíti őket, mint például ha valaki gyümölcsöt, gránátalmát pontosabban hámoz, vagy meg fogja öntözni Federicoét kerek citrom. És a víz nem aranyból, hanem fájdalomból lesz.

Egész életemben érdekelt, nagyon fiatal korom óta. De azok a tapasztalatok, amelyeket egykor megneveztem, a Beauvoir olvasók csodálkozására, mint a nők világára, a világ számára nyitott érzékszervek, az új nevek és a rejtett bölcsességek meglepő megtanulásából származnak. gyerekek, akik több ezer gesztust és bonyodalmat tanítottak nekem a tejből és az anya testéből. Ők hozták életembe a legszélsőségesebb gyengédséget és az ismeretlen félelmek megjelenését idő előtti távozásuk vagy merész felfedezéseik során, amelyek szembesítettek életük törékenységével. Avatarok arról, amit Adrienne Rich az anyaság élményének nevezett, az intenzív harag és szeretet ellentmondásaival.

Az emberek gondozásában és az élet reprodukciójában olyan sűrűség tapasztalható, amelyet nehéz érzékelni azok számára, akik a kapitalizmus merkantilis logikája által uralt társadalomban élnek. Amint Rosa Luxemburg jól tudta, hogyan kell meglátni, a kapitalizmus a társadalmi kapcsolatok egyéb szervezési formáinak kannibalizációja alapján halad előre, amelyet felemészt és beépít azáltal, hogy ezeket szubsztancializálja, az embereket a rasszializációnak és a szexualizációnak köszönhetően szabad munkaerőnek használja, produkcióikat pedig új termékek nyersanyagai a piac bővítése érdekében.

Ezért a kapitalizmus és a gyarmatosítás szoros kapcsolata, ezért a kapitalizmus és a patriarchátus közötti mély tagolódás. A társadalmi, faji és szexuális munkamegosztásnak köszönhetően a nyereség logikája által vezérelt szakállas gép a szabad munka különféle formáit sajátítja el. Elűzi a testet és az élet anyagszerűségét: az élelem, a pihenés, a szeretet természetes és társadalmi igényét, a test halálozását, amellyel vagyunk, a másokkal való köteléket, amit Abya Yala feminista kollégáink közösségnek neveznek.

A termelés és a sokszorosítás közötti megosztottság láthatatlanná tette a házimunkát, miközben azt feminizálta, és a nők életének felett olyan irányítást generált, amely alaposan megfogalmazta a kapitalizmust és a patriarchátust. A romantikus szerelem vastag burkolata alatt édesítve a házimunka szolgálattá vált ... ágy, konyha, szex és takarítás.

A kapitalizmus előrehaladtával az elmúlt évtizedekben nők ezrei vándoroltak a globális északra, hogy betöltsék a fehérre meszelt munkaerőpiacra hagyott megüresedett pozíciót. Őket, a fehér nőket, az európai nőket, a képzett nőket más, migráns váltotta fel, és ezért hátrányos helyzetűek a testi szükségletek kezelésének elkerülhetetlen munkájában.

Jelenlegi szakaszában a kapitalizmus az azonnal eldobható javak felgyorsított termelésére fogad, a bolygót hatalmas szeméttárolóvá alakítja, felgyorsítja az idő kisajátítását, dematerializálja az alanyok közötti kapcsolatokat a kommunikációs és információs technológiáknak köszönhetően.

Abban az anyagtalan világban azonban, amely az emberi testiség kihalására tippel, ellenáll, születésekre, betegségekre és halálokra, valódi vérre és húsra, illatokra és ízekre hajlítva. Erről szól a természeti és társadalmi lények élete, amelyek vagyunk.

A COVID19 idõpontja sok ismeretlen ember nyilvántartásában szerepelt

A vírus sok szempontból működött. Meghatározás és elszigetelés, hiper-individualizálás, ha lehetséges, de a brutális társadalmi egyenlőtlenségek feltárójaként is, hogy milyen ritka az életünk.

A média megismétli a "józan ész" beszédeit, az érzékszervek közül a legkevesebbet, feltételezve, hogy van egy "ház", ahol menedéket kereshet az elemek elől, és biztonságban maradhat a fertőzésektől vagy az éhségtől, mert van fizetés, vagy biztonságos a betegségektől, mert van egy egészségügyi rendszer, amely reagál, vagy távolról is biztonságos, mert van internetkapcsolat és elektronikus eszközök. Az élet a gazdag középosztály számára, és nem is beszélve a ricxekről, tele volt zoom, jitsi, izé alkalmazással, míg a városrészekben, a városi népszerű szektorokban, fazekak és vízhiány, túlzsúfoltság és rossz volt időjárás, munkanélküliség és a legjobb esetekben csekély állami támogatások.

A kapitalizmus imperatív és öngyilkos logikája intenzív virtualitást igényel a fantazmagória világának megerősítéséhez. Emellett sürgősen feltalálta egy új normált, amely a munkások kifosztása alapján épült fel. Ott sokan szokatlan dolgokat tanultunk, például virtuális órákat tartani, mintha "valóságosak" lennének, hogy megpróbáljunk gyakorlatilag megoldhatatlan dolgokat megoldani.

Hiábavaló. A virtualitás fikciója szerint a szakállas gép több ezer órányi ingyenes munkát tulajdonít el annak illúziójában, hogy: otthon vagyunk, papucsban dolgozunk.

A pontos és határozott megjelenés érdekes lenne. Ki teheti meg? A legtöbb tudós nő kevesebbet írt, mint a hímek, és a szokásosnál rosszabb körülmények között produkált. A kiadványok hosszú listája számol be ezzel a hátránnyal. A távmunka szubjektív költségei - a kicsi és idős emberekkel törődők számára - a stressz és a nyomás szempontjából súlyosak. A bemutatás módjai viszont édesítik a jogok elvesztését a jelenlét hiányának előnyei alapján, ami csak a munkaidőt nyújtotta fenntarthatatlan határokig.

Az áruk világának haszonélvezői arról álmodoznak, hogy olyan világot telepítsenek, amelyben mindent helyettesíteni lehet kényelmes és kifogástalan fikciókkal, nyomorúság és test nélkül, olyan idővel, amely már nem is az óráké, hanem a virtualitás nyújtható ideje ... Mindez nagyon puha, miközben az élet kiszámíthatatlan határokra csökken egy olyan rendszerben, amelyben mindent kiszámítanak.

A járvány a háztartási és gondozási munkát is láthatóvá tette. Étkezés, takarítás, gondozás, nyilvános vita és kormányzati aggályok miatt került be. Hirtelen a háztartási és gondozási munkát munkának nevezték el, és a témával kapcsolatos szavak ezreit újságok, televíziós műsorok, rádiók stb.

Mindegyik megfelelően urbanizált és megfelelően meszelt, átalakult férfi kezek kefeinek kalandjává és kulináris élményekké azokban az emberekben, akik nem rendszeresen csinálták, és még soha nem tették meg. Ez a nélkülözhetetlen munkavállalókról szóló beszédhullám nem akadályozta meg a valódi gondozók szélsőséges kizsákmányolását. Argentínában a csúcskategóriás autók csomagtartójában szállított emberek rémisztő történetein keresztül derült ki.

A gondozásról szóló sok szó nem védi meg a valódi gondozókat, és azért mondom őket, mert faji és szegény nőkről van szó, akik a legrosszabb béreket keresik a piacon és elveszítik munkájukat anélkül, hogy bármilyen szociális védelmet aktiválnának. Az "alapvető munkavállalók" létük nem teszi őket nélkülözhetetlenné a jogok idején. A meglévő törvények szívják. Ez természetesen nem vitatható. Az, hogy miért nincs nyugdíjuk, és nyomorúságban részesülnek, nem kérdés.

És ez az, hogy a járvány olyan körülmények között zajlik, amelyeket nem mi választunk, amint Marx egyszer rámutatott azokra a viszontagságokra, amelyek 1848-ban Luis Bonaparte-t hozták hatalomra.

Az ellátás elégiája, a jelentéséről folytatott diskurzusok és viták telítettsége nem változtatja meg a társadalmi tudatosságot a fontosságával kapcsolatban, és nem nyit teret a testiség és az emberi halandóság mérlegelésére sem, ha nem ragaszkodunk feminista és antikapitalista perspektíva fenntartásához.

És ez azért van így, mert a kapitalizmus pokoli gépezete nem állhat meg, és bár az emberi élet törékeny, sérülékeny, amelyet a test testisége és szükségletei jellemeznek, elfogyasztja (az enyém és anyám napjainkban véget ért) a tehetetlenséget. A gépek száma időt és munkát, termelékenységet és gyorsulást igényel. Nem számít, mi történik veled. A vakgépek továbbra is tehetetlenséget generálnak.

Lehetetlen szüneteltetni

Nincs hely a halálnak, a testnek és a bánatnak.

A felfüggesztés nyomasztó érzése kísért manapság. Még az sem, hogy nem értünk egyet, és évek óta kérdezzük a produktivista hülyeségeket, nem találjuk meg a kéziféket.

A szünetnek ez a lehetetlensége mélyen személyes, valamint mélyen politikai. Ha nem érdeklődünk utána, ha nem kérdezzük meg magunkat ennek a rendszernek a korlátairól, amelyek alatt a pandémia felszabadul, és arra késztetnek bennünket, hogy képzeljük el az újat, bármi is jön, a kapitalista logika által szabott féktelen termelékenység pecsétje alatt fogják megtenni. . Ezt úgy fogja megtenni, hogy rugalmas időket képzel el mások érdekében. Feltéve, hogy mindegyik elszigetelt egyén, és nem más, testileg, érzelmileg és társadalmilag kapcsolódó téma.

A kulcs véleményem szerint egy kézifékben rejlik, amely lehetővé teszi számunkra a termelékenység jelentésének gondolkodását, amely lehetővé teszi számunkra, hogy megkérdőjelezzük annak a természetnek a brutális kifosztását, amelyben/amelyből élünk, amely denaturálja a karakter egyénjét a lehetséges megoldásokkal, amely nélkülözi az élet gondozását és újratermelését, ami arra késztet bennünket, hogy kételkedjünk a virtualitás előnyeiben, mivel megfoszt bennünket az élet és a halál örömteli és tragikus anyagszerűségétől.

Maria Mies egyszerű módon mondja: a virtuális világ megváltoztatta érzékelési módunkat, elpusztította azokat a kapcsolatokat, amelyek összekötnek minket az anyagi világgal, felajánlva cserébe egy korlátlan világot, amelyben minden lehetséges, amelyben a határok fizikai szempontból hígultak, még azok is, amelyek élet és halál között léteznek, és ezért szükség van rituálékra, búcsúzásra, a gyász késedelmes fizetésére is.