Adatvédelem és sütik
Ez a webhely sütiket használ. A folytatással elfogadja azok használatát. További információ; például a sütik ellenőrzéséről.
A zsidó életfában képviselt egyetemes teremtés tízen keresztül bontakozik ki emanációk vagy sefirot, amelyen keresztül az önmagát túlcsorduló isteni csatornázódik. Gorostiza hasonló állomásokat fejleszt a művet alkotó tíz szakasz mindegyikén keresztül. A szafirot olyan gömbök, amelyek energiát tartalmaznak, formát adnak nekik, és eggyé válnak vele, ahogyan ez bármely folyadékkal történik, amely tökéletesen illeszkedik a tartályhoz és elnyeri alakját, amelyet egy "megfojtó kristályháló" ölel. Isten energiáját, a tiszta tartalmat, amelyet egy edény nélkül kiömlene, hogy feloldódjon a semmibe, víz képviseli, mert - ahogy a Genezis (1: 2) megerősíti - az elején „a Föld rendezetlen és üres volt sötétség volt a szakadék felett, és Isten szelleme lebegett a vizek színén ".
Ez a vers kezdete, amely közvetlenül a bukás után veszi kezdetét egy zavaró és rémisztő metaforával, ahol az egyént önmagával tele mutatják, megfoghatatlan isten ostromolta, aki addig árasztja el, amíg el nem fulladja, jelenlétével megölve. A kép két ellentétes perspektívát nyit meg ugyanannak a helyzetnek: Istenben vagyunk, ugyanakkor ő bennünk van, mint egy szivacs a tengerben - ahogy mondta San Agustin vallomásaiban. Ily módon jelzik, hogy a legközvetlenebb út az istenihez az, ha önmagunkba megyünk. Ehhez el kell választania magát a világtól, és ki kell használnia a fény szikráját, amely mindegyik magánéletében ragyog, elhagyva minden önközpontúságot. Ez viszont azt jelenti, hogy a teremtést nem valami külsőnek tekintik, hanem inkább egy spirituális folyamatnak, amelyet naponta a lény mélyén keltenek. Más szavakkal, az abszolút immanens és minden pillanatban az örökkévalóság.
Egy ilyen ellentmondás megijeszti a logikai gondolkodást és olyan paradoxonokat generál, amelyek csak költészet útján fejezhetők ki, amint az például a „Mustár Grano” híres verseiben látható: Meister Eckhart, ahol a csodálatos sivatag megtalálható, amikor elveszik, és kijön, amikor megszökik onnan, mert itt-ott van, messze és közel, mélyen és magasan, anélkül, hogy ez vagy az a világosság és sötétség lenne, minden kezdettől megszabadulva, minden célról és minden képről, ami neki adható. Ahogy Gorostiza mondja, a megértés megöli, elfojtja az életet:
–Ó intelligencia, a tükrök pusztasága!
a köves rózsák jeges áradása
a bénulási idő csúcsán;
lezárt pulzus
És ezek közül az ellentmondások közül a legnagyobb az, hogy a lényhez csak a semmiből lehet hozzáférni, az én tagadásával, amely minden perspektívát bezár, és eltűnik Isten mérhetetlen részében. De a cabal nem áll meg az aszkéta gyakorlatoknál, és fontolóra veszi a szétszóródás utáni visszatérést az Egyhez, hirdetve -as San Francisco de Asis- mit a visszatérés örömmel, élvezettel és minden teremtett iránti szeretettel kezdődik, vagyis a másokkal való közösség örömteli elvesztésével:
De a szem apró területein
semmi nem történik, nem, csak ez a fény
- Igen, Francisco testvér,
ez az öröm,
egyedi, nevető világosság a lélekben.
Élvezet a jelenlétek körében,
az összes névmás
- Mielőtt önösségük vastag sugárzása zavaros lesz -
rólam, rólam és hárman
Mindig három!
Mintha ezen a szemen keresztül pillantaná meg a teremtést az embereken keresztül, az isteninek sikerül megszeretnie saját alkotásait, és megpróbálja magához vonzani őket. A folyamatnak mindig kettős regisztrációja van a költő számára: élni meghalni és a szeretőt, aki beleszeret. Emiatt megengedett, hogy a vers félreérthető szöveggel fejeződjön be, nem tudjuk, hogy ez tiszteletlen vagy humoros-e, ami visszhangokat idéz az "ártatlanság augurusainak", amikor Blake arra az isteniségre utal, akit végül elragadtatnak művei, mert azok nyomai tartalmazzák e mozdulatát:
Álmatlan szememből
halálom leselkedik rám,
Kísért engem, igen, beleszeret
bágyadt szemével.
Gyere, szuka a jeges pírral,
gyere, menjünk a pokolba!