akropolisz

A test és a szellem bajainak gyógyítása. A modern orvostudomány az elmúlt évszázadokban nagy csodákat generált az emberiség számára.

Az ősi csapások közül sok, mint például a gyermekbénulás és a himlő, nagyrészt felszámolták, vagy legalábbis már nem tartanak tőle.

Az átlagos élettartam világszerte továbbra is meghosszabbodik, bár a fejlődő országokban sokkal lassabban. Az elkövetkező évszázad még nagyobb csodákat ígér, a könyörtelen fejlődésnek és az új technológiáknak köszönhetően.

Az orvostudománynak azonban megvan a maga nehézsége is. Mint a TIME magazin 1996. október 24-i címlapja megjegyezte:

„A nyugati orvoslás legjobb esetben válságban van, akut fertőzésekkel küzd, a háborús sebeket helyrehozza, a sérült vese vagy szív helyébe lép.

De amit az amerikai társadalom és más prosperáló társadalmak egyre inkább szenvednek, az a krónikus betegségek, például a magas vérnyomás, a hátfájás. valamint krónikussá váló akut betegségek, például rák és AIDS.

Ezek többségében a stressz és az életmód fontos szerepet játszik ".

Összefoglalva: a modern orvostudomány, amelynek túlnyomórészt az emberi fiziológiára összpontosít, sajnos nincs felkészülve a mentális, érzelmi és lelki tényezők által okozott vagy súlyosbított gyengítő rendellenességek egy csoportjának leküzdésére és gyógyítására.

Ez az általános egészségi állapot nem új és nem egyedi. Az Egészségügyi Világszervezet levelének preambuluma azt mondja: "Az egészség a testi, szellemi és társadalmi jólét állapota, és nem pusztán a betegség vagy a betegség hiánya".

A jó egészség buddhista megértése hasonló az elme és a test, valamint az élet és környezete közötti kiegyensúlyozott kölcsönhatásra helyezett hangsúlyával. A betegségek általában akkor jelentkeznek, amikor ez a kényes egyensúly felborul, és a buddhista elmélet és gyakorlat ezt az egyensúlyt igyekszik helyreállítani és megerősíteni.

A betegség kezelésében a buddhizmus azonban semmiképpen sem utasítja el a modern orvostudományt, valamint a rendelkezésre álló diagnosztikai és terápiás eszközök hatalmas gyűjteményét.

Inkább azt mondja, hogy ez az eszközkészlet akkor lehet a leghatékonyabban felhasználható a betegségek elleni küzdelemben, ha az élet belső és szubjektív folyamatainak mélyebb megértésén alapszik és megerősíti.

Az egészség és a gyógyítás buddhista megközelítésének középpontjában a szellemi erő hangsúlyozása és az élet céljának vagy küldetésének abszolút értelme áll, amely mások irgalmas cselekedetein alapszik.

Noha ezeknek a tulajdonságoknak a terápiás hatékonyságát az orvosi szakma még nem ismeri el széles körben, a buddhizmus megerősíti, hogy ezek lehetővé teszik, hogy az ember nemcsak értéket teremtsen még a legsúlyosabb nehézségek ellenére is, beleértve a betegségeket is, hanem a lehetőséget a személyes növekedésre.

Karl Hilti (1833–1, 909) svájci filozófus ezt a folyamatot akkor írta le a legjobban, amikor azt írta: „Ahogy a folyó folyása megtöri a földet és táplálja a mezőket, úgy a betegségek saját szívünk táplálására is szolgálnak.

Az a személy, aki helyesen megérti betegségét és kitartóan kitart ezen mellett, nagyobb mélységet, hatalmat és nagyságot fog elérni az életben. ".

A buddhizmus úgy véli, hogy a valódi jó egészség valóban megtalálható ebben az önmegvalósítási folyamatban.

-A gyógynövényektől a harmóniáig-
Az emberi fajok elterjedése óta az egészség és a betegségek jelentenek komoly gondot. Idővel az emberek megtudták, hogy egyes betegségeket a természetben található gyógynövényekkel és ásványi anyagokkal lehet kezelni.

Mások azonban ellenálltak az egyszerű gyógymódoknak, és az okokat általában természetfeletti erőkhöz rendelték.

Cos Hippokratész (Kr. E. 460-337), amely ma a legismertebb az orvostanhallgatók által tett hippokratészi esküről, úgy vélte, hogy a fizikai jólét számos tényező harmonikus kölcsönhatásának eredménye.

Hasonlóképpen tisztában volt a test veleszületett gyógyító erejével.

Körülbelül ugyanabban az időben, mint Hippokratész, Sakyamuni, a buddhizmus megalapítója is rendkívül hasonló elképzeléseket javasolt az egészségről és a gyógyításról.

Mint egy kis indiai királyság hercege, Sakyamuni hagyományosan azt mondta, hogy orvostudományt tanult, és ezzel ismereteket szerzett a korában alkalmazott orvosi technikákról.

Ezek a gyökerek hozzájárulhattak a buddhista spiritualitás és a gyógyítás közötti kapcsolatok megszilárdításához. A buddhista szövegek például összehasonlítják az emberek szenvedéseit és illúzióit a betegséggel, Sakyamunit egy nagyszerű orvossal, tanításait pedig a jó gyógyszerrel.

Sakyamuni elképzelése a gyógyító művészetről kiemelkedően praktikus volt. Tekintettel a korabeli egészségügyi feltételek nehézségeinek fenntartására, például a nem invazív étrendet és a kenőcsterápiát részesítette előnyben a műtét helyett - bár megengedte, ha nincs más-.

A pragmatikus megközelítés további példái közé tartozik a megfelelő higiénia és a testedzés értékének elismerése.

A legfontosabb azonban az, hogy Sakjamuni soha nem folyamodott ahhoz, ami „gyógyító hitnek” tekinthető, soha nem utasított beteg embert bármilyen mágikus rituálék elvégzésére.

Inkább racionális és gyakorlati útmutatást kínált az embereknek sérüléseik és betegségeik kezelésében, az élet természetébe való mély betekintése alapján.

Az általa tanított fő elvek között szerepel a test és az elme egysége, az altruista irgalom értéke, valamint az életben rejlő bölcsesség és természetes életenergiák növekedése.

-A bodhiszattva küldetés
Míg a modern orvostudomány hajlamos a test gyógyító részét a többitől elkülönítve kezelni, csak egy hibásan működő gép részeként kezelve, az egészség buddhista megértése a betegséget a teljes szomatikus rendszer vagy maga az élet tükrének tekinti. és az ember életmódjának és életfelfogásának alapvető átirányításával igyekszik gyógyítani.

Számos oka van annak, hogy a buddhizmus ezt a megközelítést alkalmazza. Fontos tényező, amint azt korábban megjegyeztük, az élet fizikai aspektusának és az érzelmi, mentális és lelki stressz elválaszthatatlansága, amely ennek az elvnek a leggyakoribb negatív példája.-.

Az egészség optimális feltétele tehát akkor érhető el, ha az elme és a test jól működik, és egységként működik együtt. A buddhista gyakorlat egyik fő célja kihozni a kimeríthetetlen energiaforrást, amely minden emberben létezik.

A buddhista nézet szerint azonban az életerőt tovább erősítik a remény, a bátorság és az életben betöltött erős küldetéstudat tulajdonságai. Ez utóbbi különösen fontos.

Ahogy egy olimpiai sportolót az egyre igényesebb célok miatt mindig jobb teljesítményre késztetnek, minél magasabb az egész életen át tartó küldetés, annál kiterjedtebb az életállapota, amely élvezhető.

A missziók közül a legértékesebb - mondja a buddhizmus - a bodhiszattváé, vagyis az altruista irgalmasságú élet, amelyet minden ember jólétének és boldogságának szentelnek.

Az a személy, aki mélyen elkötelezett e küldetése mellett, képes gazdagító életmegerősítő értékeket létrehozni bármilyen felmerülő nehézség esetén, és minden problémát felhasználhat lendületként a további fejlődéshez.

Az a személy, aki rendelkezik ezzel a megingathatatlan belső erővel, a fizikai egészség már nem az egyetlen és meghatározó tényező a személyes boldogság szempontjából.

Ehelyett maga a betegség leküzdésének kihívása válik fontos bódhiszattva gyakorlattá, mert másokban reményt kelt és reményt kelt, és ezáltal enyhíti szenvedéseiket.

Még a halál is, amely nagyban része az emberi életnek, mint a betegségek és az öregedés, lehetőséget nyújt arra, hogy példával inspiráljon másokat.

Az egészség és a modern orvostudomány buddhista elképzelése tehát nem összeegyeztethetetlen, de kiegészítheti egymást.

Ezenkívül az egészségre és a gyógyításra vonatkozó buddhista perspektívák jobb megértése tágabbá teheti a nyugati orvoslás látókörét - nem a technológia fejlődésével -, hanem egy új filozófia vagy szemlélet elfogadásával az egészség és az élet iránt, amely a társadalom alapjául szolgálhat. valóban modern orvostudomány.

A néhai Norman Cousins ​​neves újságíró és humanista szavai szerint: "A jó orvos nemcsak tudós, hanem filozófus is.".

-A barbárság túllépése
A betegségről és annak okairól szóló buddhista perspektíva talán legszisztematikusabb bemutatását Chih-i, a 6. századi kínai buddhista tanár osztályozta a "Nagy koncentráció és megkülönböztetés" című értekezésben.

A hat kategória a következő: a diszharmónia az úgynevezett „négy elem” (föld, szél, tűz és víz, amelyek mindegyike meghatározott fiziológiai rendszereket vagy funkciókat képvisel) között; túlzott evés vagy ivás; rossz testtartás; a démonok szerepe kívül; az ördögök támadásai belülről; és a karmás betegségek.

Míg Chih-i rámutatott, hogy a négy elem egyike és a környezet közötti egyensúlyhiány mindig sajátos bajokhoz vezet, elemzésének lényege az volt, hogy az emberi egészség nagymértékben függ a környezeti tényezőktől.

Ez a dinamikus és interaktív folyamat az oka annak is, hogy a buddhisták úgy vélik, hogy a globális ökoszisztéma megőrzése fontos eszköz az emberi egészség védelmében.

Ezt személyes szinten összehasonlítják a túlzott alkoholfogyasztás és evés elleni érzékeny figyelmeztetéssel.

A karmás betegségek megértéséhez először is meg kell magyarázni a karmát. A karmát annak a potenciális vagy mélyen gyökerező tendenciának tekinthetjük, amelyet az élet belső területeibe ültettünk be az idők során.

A karma a tárolt okok felhalmozódása, amelyek specifikus hatásként nyilvánulnak meg, amikor a megfelelő körülmények jelentkeznek. A karmai betegségek, szinte definíció szerint, meghaladják a korszak kezelésének erejét.

Ha egy ilyen betegségre gyógyírt találnak, úgy tűnik, hogy a helyére lép egy másik, fenntartva az emberi nyomorúság ezen formájának szinte állandó egyensúlyát.

Az egész évezred során például a leprát karmás betegségnek tekintették; ma új és gyógyíthatatlan betegségek, például az Ebola vírus vagy az AIDS illene ebbe a besorolásba.

Ami a "testtartás" figyelmeztetést illeti, sokkal többre vonatkozik, mint a test tartásának módja; képviseli a mindennapi élet ritmusát. Chih-i arra figyelmeztetett, hogy ennek a ritmusnak a megzavarása felboríthatja a négy elem egyensúlyát, és ezáltal egy sor gonoszt okozhat.
A démonokra és az ördögökre való hivatkozások ugyanúgy szimbolikusak. Az előbbiek külső tényezők, például a patogén baktériumok és vírusok inváziója. Az utóbbiak ezzel szemben belső hatások, például betegségek.

Az alapvető gyengítő hatást a buddhizmus "az élet alapvető sötétségének" írja le, amely annyira megfoszthatja az embereket az irgalomtól és a bölcsességtől, hogy a legelvetemültebb és legpusztítóbb cselekedeteket pislogás nélkül el tudják végezni.

Ez a téveszmés természet ösztönzi a gyilkolást és a pusztítást, vagy ugyanolyan elsődleges késztetést arra, hogy mások érdekében uralkodjanak vagy irányítsák őket személyes haszonszerzés céljából. A buddhizmus ezen impulzusok uralma alatt élt életet a mentális betegség egyik formájaként határozza meg.

Ez az élet mélyén elrejtett barbárság kétségtelenül az egyik legtermékenyebb alapja a modern társadalom pestisének: a stressz előidézésének.

A stressz áldozatainak mindenütt jelen lévő tudatában a néhai Dr. Linus Pauling, a kémia és a béke Nobel-díjazottja olyan gazdasági és politikai rendszerek fejlesztését szorgalmazta, amelyek csökkentik az egyes embereket érő stressz mértékét.

Amint azt az "Egy életen át tartó béketeremtés" című, Daisaku Ikeda SGI-elnökkel folytatott párbeszéd megjegyzi: "Ennek jó módja a háború eltörlése".

Valójában az erőszak veleszületett potenciálja az, amiért a buddhizmus olyan nagy jelentőséget tulajdonít a lelkiség robusztusságának és a mások irgalmas cselekedetének - és ezért a buddhista egészségkoncepció meghaladja a betegség hiányának vagy jelenlétének egyszerű elképzelését-.

Jelenleg a legerősebben gyógyulást igénylő emberi patológia a háború.

-Egészségmegőrzés élelmiszer felhasználásával

Kínában van egy mondás, miszerint a nép az ételt tartja az élet legfontosabb kérdésének.

Azt is mondják, hogy Shennong, a kínai legendás császár népe javára személyesen kóstolt meg mindenféle gyógynövényt és ásványvizet, ami megkezdte az őseink gyógy- és táplálkozási gyógynövényeinek kutatását és megismerését.

Yi Yintől, a Sang dinasztia köztisztviselőjétől (Kr. E. 17.-11. Század), a Nyugati Zhou-dinasztia (Kr. E. az ételek természetes tulajdonságai, valamint a különböző dinasztiákban és időkben élő konfuciánus orvosok, az egészségmegőrzés doktrínáját öröklötték és fejlesztették ki, egészséges és kiegyensúlyozott étrend révén.

Több mint 5000 éve, és a buddhizmus és a taoizmus vallási és kulturális hatásai ellenére, fokozatosan kialakultak e tekintetben különböző konfuciánus elvek, amelyek a következő négy szempontból szintetizálhatók:

Először az élelmiszer-ellátás korai megkezdése. A hagyományos kínai orvoslás szerint születés után a lép és a gyomor képezi a test létfontosságú alapját.

Ezért már egészen fiatalon, vagy legkésőbb középkorban el kell kezdeni a gondozásukat, ami az egészség és a hosszú élettartam megőrzésének törvényének alapelve.

Az édes, sima és könnyű ízek táplálhatják a hagyományos kínai orvoslás öt belét - a szívet, a májat, a lépet, a tüdőt és a vesét -, ezért tanácsos nem enni sok nyers, hideg, száraz és meleg, erős ízű ételt, nyálkás és zsíros, oly módon, hogy a lép és a gyomor védve legyen az esetleges károsodásoktól.

Ha a lép és a gyomor megfelelő működésével előállított zhongqi-energia hosszú távon gondozható és tárolható, elkerülhetők lesznek a betegségek és meghosszabbodik az élet.

Másodszor, a táplálékbevitel révén a jó egészség megőrzésének kulcsa az étkezések mértékletessége, amelyek öt szóval foglalhatók össze: egyszerűség, szűkösség, egyszerűség, mértékletesség és diéta.

Arra a tényre utal, hogy jobb, ha megfelelő és változatos módon étkezünk, és soha nem eszünk, amíg nem érezzük magunkat túlságosan jóllakónak.

Nem tanácsos különféle húsokat keverni ugyanabban az étkezésben, és meg kell tartani a jó étkezési szokásokat és be kell tartani a higiénés tudományágat.

Kényelmes enni, ha éhes vagy, és abbahagyni, mielőtt jóllakna.

Hasonlóképpen, mérsékelten kell inni, amikor szomjasnak érzi magát, és tartózkodnia kell a késő esti ivástól. Ezenkívül nem tanácsos néhány ételre szorítkozni, bár a túl változatos ételek nem megfelelőek.

Harmadszor, helyezze az élelmiszer-terápiát a gyógyszeres terápiára.

Az első kényelmesebb a betegségek gyógyításában és a hosszú távú egészség helyreállításában, különösen az időseknél, akik többnyire az öt zsigere diszfunkciójában, energia- és vérveszteségében, valamint gyengeségében szenvednek.

Az idősek általában gyengék és krónikus betegségekben szenvednek. Ezért a kezelés és az egészséges táplálkozás útján történő gyógyulás hatékonyabb, mint a gyógyszerek folyamatos bevitele, mivel könnyebben negatív hatásokat produkálnak.

Negyedszer, minél előbb reggelizik, annál jobb, és minél később eszik vacsorát, annál rosszabb, és a késő esti vacsora szintén káros az egészségre. Mindig tanácsos az ételt jól megrágva és finoman lenyelve fogyasztani, elkerülve a falatkát.

Meg kell tanulnod kiválasztani az ételeket és korlátozni magad az ételeket. Például a könnyű, édes és enyhe ízű ételek mindig jók, elkerülve a romlott, korhadt, zsíros ételek, hús és hal, pirított ételek és nagyon erős ízű készítmények bevitelét.

Mindig tanácsos meleg ételeket fogyasztani, amelyek nem túl forrók, vagyis olyan hőmérsékleten, amely nem égeti el a szánkat. Ha valami hideget eszel, jobb, ha nincs túl hideg, vagyis olyan mértékben, hogy a fogai ne fájjanak.

A kemény, rendetlen ételeket és az alul főtt húsokat nehéz megemészteni, és nem alkalmasak idősek számára.

Ez a négy alapelv megfelel a hagyományos kínai orvoslás egészségmegőrzésének elméletének.