1492. április 11-én született Angouleme-ben (Franciaország). Szülei Carlos de Orleans, Angouleme és Luisa de Saboya gróf. A Capeta-dinasztia Orleans első ágához tartozik. (A képen: Margarita de Navarra, Francois Clouet szénrajza. Nemzeti Könyvtár, Párizs).

navarra

Anyja, Luisa irányítása alatt tanult. Nyelveket kezdtek tanítani neki, a francia mellett spanyolul, olaszul, görögül, latinul és héberül beszélt. Oktatása reneszánsz típusú volt. A testének gondozása fontos volt, ezért a napi tevékenység a lovaglás és az úszás volt, utóbbi meglepő egyelőre. Nagyon jól hímzett. Minden oktatása a humanizmusra épült, misztikus megközelítés mellett.

Amikor Margarita kétéves volt, megváltoztatták lakóhelyüket, és Cognac-ban telepedtek le, ahol testvére, a leendő francia francia I. születik. Négyéves korában meghalt apja, Carlos de Orleans. Mivel csak tíz éves volt, megpróbálta feleségül venni VIII. Henrik walesi herceget, de az esküvőt soha nem ünnepelték, mert az akkori fennálló politika miatt az angol fél elutasította. VIII. Henrik angol feleségül vette Aragóniai Katalint.

Később megígérték neki Gastón de Foix-nak, aki XI. Lajos unokaöccse volt, és akibe szerelmes volt. Ezt az esküvőt nem Gastón halála miatt ünnepelték, mivel az olaszországi ravennai csatában megölték. (A képen: Margarita de Navarra és testvére, I. Francisco király)

Első esküvőjére tizenhét éves korában, 1509. december 3-án került sor, amikor feleségül vette Alencón hercegét, Carlos IV-et, aki akkor húszéves volt. Ennek a házasságnak nem volt gyermeke, és XI. Lajos francia király parancsára szentelte fel.

Szeretet nélküli és nagyon boldogtalan házasság volt. Egy nap Margarita felkiáltott: "Dicsérjétek Istent, de én inkább a halált". Azt mondják, hogy egy nap „annyira visszatartotta, hogy könnyei behatoltak a szívébe. Olyan bőséges orrvérzést okoztak, hogy veszélybe sodorta az életét ".

Alencón hercege nemessége ellenére kultúra nélküli személy volt. Első házassága végén találkozott a misztikus mozgalommal, amely Párizs körül alakult ki, kiterjedt szellemi kapcsolatot fenntartva Guillermo Briqonnettel.

1525-ben megözvegyült. Ugyanebben az évben Margarita megírta első "El dialogo" című könyvét, amelyet nehéz volt értelmezni. A franciák és a spanyolok közötti páviai csata következtében I. Francisco I. és V. Carlos német császár fogságába esik. I. Francisco átkerül először Valenciába. Később átköltözik Madridba, ahol a Torre de los Lujanes-ban, a város főterén található.

Margarita de Navarra 1525 szeptemberében Madridba költözött, hogy meglátogassa testvérét, I. Ferenc királyt, és megtárgyalta szabadon bocsátásának feltételeit. I. Carlos császár maga kísérte Margaritát, hogy meglátogassa a testvérét. E látogatás eredményeként aláírták (1525. december 19.) a madridi szerződést, amellyel Franciaország a Burgundi Hercegséget átengedi a Habsburgoknak, cserébe I. Francisco szabadságot szerez.

Angouleme-i Margit címere
2. tárca: II. Navarra Albret Enrique, százszorszépgel a bal kezében

Margarita bátyja, I. Francisco teljes uralkodása alatt nagy politikai befolyással bír, és ez nagyon fontos szempont, mivel mindketten megvédik egymást, és látni fogjuk, amikor a katolikusok Margaritát vádolják protestánsok támogatásával.

Margarita másodszor házasodott meg 1527-ben Enrique de Albrettel, Navarra királyával. Az Enrique de Albrettel kötött házassága erős visszhangot váltott ki a katolikusok körében, mivel Margarita protestánsok iránti szimpátiájának jele volt. Házasságuk eredményeként egy fiú, IV. Enrique lesz, aki Franciaország és Navarra királya volt. Neki volt egy második fia is, Juan, de fiatalon halt meg.

Néracban telepednek le, ahol vonzza az európai értelmiség világát, kiemelve az írót, Francois Rabelais-t, aki "Free Tiers" című könyvet szentelt neki. Henri Jonda azt mondja Margaritáról, hogy "lelkes étvágya volt, hogy megismerje a jót, az igazat és a szépet, és kielégíthetetlenül szomjazott az emberi és isteni szeretetre".

1531-ben kiadta "A bűnös lélek tükre" című művet. Ezt a munkát a párizsi Hittudományi Kar elítélte. I. Ferenc király azonban húga védelmében jött ki, abbahagyva a büntetést.

Jon Oria író és történész, aki a Margaritáról szóló tézis szerzője, munkájában leleplezi a protestarizmus vádját, amelyet a spanyol bíróság a navarrai királynő ellen indított:

Margarita de Navarra műve: a már kommentált "Párbeszéd" és "A bűnös lélek tükre" 1547-ben megírta a "Margaritas de la Margarita hercegnőket". Ezután megjelennek a „Történelem és hírek” és a „Levelek Margarita de Angoulema-tól”. 1852-ben összes teljes művét összegyűjtötték. 1896-ban megjelent néhány kiadatlan verse "Margarita de Navarra utolsó versei".

Jon Oria Margarita ugyanis a reneszánsz, a neoplatonikus hajlam nagyszerű karaktere, aki kitűnik toleranciájával, rendkívüli kulturális felkészültségével, érzékenységével és segíteni vágyásával annak idején az összes avantgárd tudományos, költői és vallási mozgalomnak. Sok történész számára Margarita de Navarra "a francia reneszánsz Medici" -nek számít

Nagyszerű munkája, amelyről híressé vált, a "Heptameron ismét" volt, amelyről egy kicsit beszélni fogunk. Eszünkbe juttatja Boccaccio művét, a Decameront. Ez a könyv tele van az udvari szeretet erotikus finomságával. Pontosan ábrázolja a lovagi idealizmust, a becsület fölötti szeretetet és a szenvedélyes szerelem kultuszát, és különös, szép szépségű történetté válik. Világosan tükrözi az erény törékenységét, az emberi szenvedélyek lelkesedését és a jó és rossz érzések következményeit, valamint szenvedélyeink illúzióit és a túlzott szeretet vakmerőségét.

A Heptamerón nyolc napot próbál megszámolni, ebből hét tíz történetet tartalmaz, a nyolcadik pedig csak kettőt. Tíz utazó, öt férfi és öt nő találkozik egy apátságban, ahol nagy vihar következik be, amely teljesen elszigetelődik. A szórakozás érdekében mindegyikük elmond egy nagyon valóságos, jól kitalált történetet, így kellemes párbeszédet vált ki a résztvevők észrevételei által.

Úgy tűnik, hogy Margarita összesen száz történetet akart írni, tíz nap alatt terjesztve, de nem tudta befejezni.

Az első napon megszámolják azokat a trükköket, amelyeket a nők a férfiakkal, a férfiak pedig a nőkkel végeznek.

A második nap beszámol azokról az eseményekről, amelyek hirtelen az egyes résztvevők fantáziájába jutnak.

A harmadik nap azoknak a hölgyeknek a szerelmeivel foglalkozik, akik nem kerestek mást, csak az őszinteséget, valamint a testvérek képmutatását és perverzióját.

A negyedik nap a türelem és a várakozás erényével foglalkozik, amellyel a hölgyek megnyerhetik a férjüket, valamint azzal a körültekintéssel, amelyet a férfiak fejlesztenek ki a nőkkel, hogy megőrizzék házaik és származásuk becsületét.

Az ötödik nap azokról az egyedülálló nőkről és házas nőkről szól, akiknek nagyobb volt a becsületük, mint örömük, azokról, akik ennek ellenkezőjét tették, és néhány más egyszerűségéről.

A hatodiktól kezdve azok a megtévesztések, amelyeket a férfiak tesznek a nőkkel és a nők a férfiakkal, vagy a nők magukkal a nőkkel, összefüggésben vannak akár kapzsiságból, bosszúból vagy csalásból.

A hetedik napon azokkal foglalkozik, akik az ellenkezőjét teszik annak, amit kellene vagy szeretnének. (A képen: Margarita de Navarra a párizsi luxemburgi kertben)

A nyolcadik és az utolsó nap a nagyszerű és igaz hülyeségekkel foglalkozik, amelyek figyelmeztetésül szolgálhatnak mindenkinek.

Somone de Beauvoir író „A második nem” című könyvében megjegyzi: „Az író, aki neme ügyét szolgálta a legjobban, Margarita de Navarra volt, aki a vámengedély ellen óvatosság nélkül javasolta az érzelgős misztika és a tisztaság ideálját, megpróbálva megbékélni. szeretet és házasság a nők becsületéért és boldogságáért ".

Margarita de Navarra 1549. december 21-én halt meg a franciaországi Odos (Hautes-Pyrenees) kastélyában, ötvenhét éves korában.

A vérfertőző lelkész
[Sztori. A szöveg kész.]

A nővérét a szent élet ürügyén impregnáló vérfertőző papok utálatos magatartásáról és az általa elszenvedett büntetésről

A plébánia papja a testvére volt, nagyon szigorú életű öregember, akit a plébánosai nagyra becsültek és szent embernek tartottak, olyan szigorú véleményekkel, hogy nővérét egy házba zárták, amiben az emberek nem voltak boldogok; és a híresztelés annyira elterjedt, hogy a hír (ahogy mondtam nektek) eljutott a gróf füléhez, aki látva azt a megtévesztést, amelyben mindenki volt, meg akarta oldani. Tehát hallgatót és koldust küldött (mindkettő nagyon jó ember), hogy megtudja az igazságot. Megérkeztek a helyszínre, és minél gálánsabban számoltak be az esetről, megszólítva a papot, akit annyira unott az ügy, hogy könyörgött, vegyen részt a másnapi reményben. Az említett pap reggel misét énekelt, amelyen nővére részt vett, mindig térdre esve és nagyon testes; és a mise végén a pap elvette a Corpus Dominit, és az összes jelenlévő jelenlétében azt mondta húgának:

-Cseszd meg! Itt van az, aki halált és szenvedélyt szenvedett irántad, és előtte követelek téged, igaz-e, hogy szűz vagy, ahogy mindig is biztosítottál róla?

Bátran és félelem nélkül válaszolt igennel.

És hogyan lehetséges, hogy terhes vagy, ha még szűz vagy?

Semmi más okot nem tudok megadni, csak a Szentlélek munkáját és kegyelmét, aki azt tette bennem, ami neki tetszett; de nem tagadhatom azt a jót, amelyet Isten nekem adott azzal, hogy szűznek tartott, mert soha nem akartam férjhez menni.

Aztán a testvére azt mondta:

Itt adom nektek Jézus Krisztus drága testét, ahonnan megkapjátok az elítélését, ha nem úgy van, ahogy mondtátok, amelynek tanúi lesznek ezek az itt jelenlévő urak, akiket a gróf küldött.

A csaknem tizenhárom éves lány ezt az esküt tette:

Elfogadom Urunk testét, itt vagyok, és elítélhet engem kegyei és testvéreim előtt, ha rajtam kívül senki más nem érintett meg.

-Azt mondta neked, hogy a testvérén kívül soha nem érintette meg más férfi, és azt hiszem, hogy valójában a bátyja tette fiává és el akarja leplezni gonoszságát ezzel a nagy csalással; és mi, akik hisszük, hogy Jézus Krisztus már eljött, ne számítsunk másra. Tehát menjen oda, és börtönbe helyezze a papot; Biztos vagyok benne, hogy bevallja az igazat.

Amit az ő megbízatása szerint tettek, nem nagy szemrehányások nélkül a botrány miatt, amelyet ezzel a megtisztelő emberrel követtek el; Ezért a papot bebörtönözték, bevallotta gonoszságát és azt, hogy mit tanácsolta nővérének, mit mondjon, hogy eltakarja az általuk vezetett életet, nemcsak könnyű kifogással, hanem hamis indokkal is, hogy azt gondolják, amellyel megtisztelve éltek. az egész világon; és amikor szemrehányást tettek rá, hogy miért lehetett olyan gonosz, hogy hamisan káromkodott a mi Urunk Testére, azt válaszolta, hogy nem volt annyira merész, és hogy sem felszentelt, sem áldott kenyeret nem mutatott be. Mindent beszámolt Angouleme grófjának, aki felkérte az igazságszolgáltatót, hogy tegye a releváns dolgokat. Megvárták a nővér szülését, és miután egy gyönyörű gyermek megszületett, a testvért együtt megégették; és az emberek nagy döbbenetet éreztek, amikor a szentség köpenye alatt olyan szörnyű szörnyeteget és alacsony életet láttak, amely olyan egészséges és dicséretre méltó, olyan utálatos helyettes uralkodik.

BIBLIOGRÁFIA

Anderson, Magalhães. "Le Comédies bibliques di Margherita di Navarra, tra evangelismo e mistero medievale, in Women: a kulisszáktól a prosceniumig a 16. századi színházban". Ed. De I. Romera Pintor és J. L. Sirera. Valencia. A Valencia Egyetem publikációi, 2011.

Anderson, Magalhães. "Trouver une eaue vive et saine": az animus testének gyógyítása a Margherita di Navarrában, a Le salut par les eaux et par les herbes-ben: orvostudomány és irodalom Olaszországból és Franciaországból a Cinquecentóban és Seicentóban ". R. Corris Gorris Camos. Verona. Edizioni bezárása, 2012.

Szolgálja ezt a cikket tisztelgésként Jon Oria Oses, író és történész estella (navarrai) részéről.